25、现代医学虽然也用系统的方法解释人，并“把人体理解为一个由相互联系和相互依存的若干层次和组分、按一定结构结合起来的具有特定生命功能的有机系统”（8） 。
26、但现代医学同样也只仅仅用系统的方法解释生物学范围内人的形体，没有用系统的方法解释人的精神，更没有用系统的方法去说明人的形体与精神之间的关系 。
27、我们认为现代医学对人的认识仍然是机械的和形而上学的，其没有看到由人体内部各个子系统或要素有机结合、相互联系、相互作用会产生和形成一个新的系统，这个新的系统具有子系统或要素所不具有的新质和新功能 。
28、系统论告诉我们，系统是在子系统或要素的基础上产生和形成的复杂整体 。
29、如果我们承认形体可以作为系统而存在，那么我们也应承认在形体基础上产生的新质——精神也是作为系统而存在的 。
30、人体内部的五脏六腑不是简单地、机械地结合在一起，而是有机地、辩证地结合在一起 。
31、由五脏六腑有机结合、相互联系、相互作用所产生的人体整体功能系统，有着不同于组成它的要素或子系统的新质和功能 。
32、这便是系统与子系统或要素相区别的核心所在 。
33、把由人体各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的人体整体理解为生理性的，恰恰就在于忽视了整体的质与要素的质是不同的这一系统论的核心 。
34、人体不同层次不同方面的要素或子系统有机结合、相互联系、相互作用，构成人的内部联系，这种内部联系形成人体整体功能系统，这种人体整体功能系统产生一种不同于要素或子系统运动形式的新的运动形式——精神活动 。
35、“事物的质是诸要素相互联系而成的整体特征 。
36、”（9）因而，人的内部联系形成人的内部本质，人的内部本质便是精神活动 。
37、以前我们往往从生物学角度认识和理解人，没有看到在形体生物化学运动的基础上存在着新质运动——精神运动 。
38、人的内在精神本质的提出改变了人们以往关于人的通常观念 。
39、所谓内在精神本质也就是人的形体内部各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的人体整体功能系统的质 。
40、它要求我们从形体与精神两个方面认识和理解人 。
41、我们认为人是形体系统与精神系统的辩证统一 。
42、精神系统与形体系统是系统整体与局部或要素之间的关系，二者相互依存、互为存在的前提条件 。
43、精神系统既不能离开形体系统单独存在，形体系统也不能离开精神系统单独存在 。
44、在人、精神、形体这三个系统中，人系统最大，精神系统次之，形体系统居三 。
45、人与精神或形体之间的关系同样也是系统整体与局部或要素之间的关系 。
46、人与精神或形体相互依存、互为存在的前提条件，人既不能离开精神或形体单独存在，精神与形体也不能离开人单独存在 。
47、人就是精神与形体的有机结合、相互联系的产物，所以人既不等于精神——灵魂，也不等于形体——肉体，人就是精神与形体的矛盾统一体 。
48、二、什么是人的外部联系呢？人的外部联系表现为人与自然、人与社会、人与自身之间的关系，这种关系就是人改造自然、改造社会、改造人自身 。
49、这种联系是人通过劳动实现的 。
50、恩格斯在《自然辩证法》中指出：“如果说动物不断地影响它周围的环境，那么，这是无意发生的，而且对于动物本身来说是偶然的事情 。
51、但是人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的，向着一定的和事先知道的目标前进的特征 。

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