巴西日本殖民地,巴西的人口稀少原因是什么( 三 ) _日本为什么要攻占巴西

这也与他们期望改善自己生活境遇与社会地位的初衷是一致的。对他们来说，在外国的成功并非自我价值的实现，只有把这个成功带回祖国后，才具备了相应的意义，否则如锦衣夜行。
因此，移民巴西不过是他们漫长生涯中的一段“外出打工经历”罢了，只是在时间与距离上相对来说较为长远。而巴西不过只是一个“临时住所” ，自己不也仅是此“住所”中的“客人” 。

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存在于移民中的这种“暂居客”心理无疑是承袭自日本传统文化中的家族观念。在传统的日本社会中，如果将自己定义为别人家中的客人，即便身处其中，也并非属于其成员之一。
这也意味着他不需要对这个“家”负有任何责任，自己也是对方照顾的对象。但作为回礼，他需要保证自己的言行不会对别人家的家风产生不良影响以及为对方增添麻烦。
同样，既然自认为是巴西的“客人”，那么自己即为受到巴西照顾的对象，遵从巴西的“家风”则是理所当然的。而诸如将日本宗教带到巴西，或是参与巴西国内的政治生活等，都被视为给“家主”增添了麻烦。

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因此，战前日本移民常挂在嘴边的一句话就是
“神也好，佛也罢，政治家也罢，我们都把他们留在了日本，只身前来。”
此外，若不幸亡故于巴西，也被移民们视为“客死他乡”，如当时流传于移民社会的一首歌谣：
原只望衣锦好还乡，
而今方知比梦还渺茫，
终归只能落得客死他乡无人葬。
虽然那时的日本移民不会清晰的认识到自己所具有的这种心理，但他们却无意识地将这种“暂居客”心理反映到了上述诸如此类的日常言论及歌谣之中。
而这种“暂居客”心理的存在，也取代了其身为移民的自觉。它虽然使日本移民对融入当地社会持消极态度，但加强了其内部的凝聚力。

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在此，我们应当特别注意此时日本移民的特殊状态：一方面，他们存在并生活在巴西社会之中；而另一方面，他们却认为自己仍是日本社会的一份子而拒绝为当地所同化。
而在这种“暂居客”心理影响下构筑起来的巴西日本移民社会，自然也会反映出相同的特征：一方面，它存在于异国之中；另一方面，它与母国紧密联系而拒绝与当地社会发生关系。
但同时，巴西日本移民社会与母国看似紧密的联系实际上又是如此脆弱，当30年代末期，巴西当局开始禁止发行外语刊物的禁令出台。
之后的1942年1月28日，因日本与巴西国交断绝，使得日本领事馆及外派官员被遣返回国之后，这个孤立、排外且在语言文化方面固步自封的移民社会，与外界的联系便被完全切断了。

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所以裕仁在8月15日向日本国民宣布战争结束之后，巴西日本移民社会并没有随着母国日本一起步入“战后”，而是定格在了战时，并以“战时日本社会”的姿态在战后的巴西社会中存续下来。
因此当日本战败的消息传来时，要求这个活在过去的群体迅速转向，几乎是不可能的，由此导致这个群体产生巨大骚乱，甚至一度发展到恐怖袭击、暗杀的程度。
而日本移民心中对祖国必胜的信心之强，就算巴西政府澄清日本已经战败，也无法让他们相信，他们坚信“神国不败”，所谓的“日本战败”都是谣言，是敌人打击他们手段而已。