在被流放，国家遭到蚕食而自己又无力救国于危难，救民于水火的时候，他不像当时的很多谋臣志士那样“另谋他路” ， 寻找新的支持自己观念的“主子” 。当然 ， 屈原作为常人，也并不是一下子就走到坚持理想，不“出走”的道路上的 。在《离骚》中，他的几次“飞行”表现了他那种矛盾的心情，一方面是渴望施展自己的才华，一方面是深切的爱国爱民之心 。最终他战胜了自己内心深处的摇摆与徘徊 。在升天入地求索未果后 ， 屈平终于为那个既醉又浊的国家，为了自己美政的理想而“从彭咸之所居”——他投江了 。

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屈原的可贵之处在于对爱国和理想的忠贞和执着 。这是值得我们每个人学习的 。在以和平与发展为主题的时代里，在社会各方面都急剧变化的今天，在我们这个宣扬“以人文本”的社会里，坚持“理想”无疑更具现实意义 。只有当我们每个人得到很好的发展时，社会才能实现真正的进步，才能真正和谐 。而每个人的发展和完善又是以个人的理想和价值实现为基础的 。（当然，这并不是要肯定极端的个人主义 。）所以 ， 纪念屈原就不能不对这类“理想主义者”致敬！
屈原，又是一个失意的政治家，一个令人敬佩的政治家 。他的失意，笔者毋庸多言 ， 只要有一点文化常识，对这些想必是有些了解的 。他，作为一个令人敬佩的政治家，也是有目共睹的 。首先，他是有远见的 。不像楚怀王 ， 顷襄王和子兰那些人，或为蝇头小利或因个人私利而耽误国家大计——他爱国爱民，而且能够志、行合一 。爱国爱民，叫做有“大道”，有“明确而坚定的政治方向”，有美好的品性 。作为一个卓越的政治家，这些是必不可少的 。再者 ， 他爱国爱民不是空谈，他有“术”，他对现实有比较清醒的认识 ， 懂得借力（借楚王之力扫除改革的阻力），他懂得培养人才，为改革造势 ， 而不是个人单打独斗 。最后，也是最重要的就是他的坚持 。在追求理想的道路上失利后，他并没有放弃政治理想，没有与小人同流合污，也没有投入敌人的怀抱，而是坚持走在自己的理想的路上——路曼曼其修远兮，吾将上下而求索！屈原的可敬在于他的坚持！所以，纪怀屈原，就不能丢掉他的为理想九死未悔的坚持精神 。

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当然 ， 作为世界四大文化名人之一的屈原，他值得我们纪念和学习的地方远不止以上这几点 。屈原作为爱国爱民的象征仍然是值得而且应该重点肯定和宣扬的 。他，作为一个民族精神的象征 ， 一个文化符号，像金刚石一样是多维的，不能够作简单的解读 。政府、文化届和媒体也应该注重立体化解读屈原精神 ， 而不应把屈原等同于爱国志士 。希望在即将到来的端午节，我们能够看到一个更为丰满、更为真实的屈原 。
其实，何止是屈原常常遭到简单化和片面化的解读 。在中国这个习惯于“大一统”、“集体”的国度中，僵硬化的解读历史人物、历史事件是比较普遍的 。而这种单打一的思维方式和思维习惯是非常不唯物，不科学的 。在这个全球化和大众化深入发展的21世纪里，全面合理的看待问题和解决事情更显重要 。这是需要我们整个民族深思的 ， 也是眼下我们教育工作者急需解决的一个问题，不要让我们的弟弟妹妹们，儿子女儿们也“继承”了我们的这些“传统美德”！

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