朱熹代理学家是什么朱熹是什么代理学家( 二 ) _朱熹

在格物的过程中，还要时常省察克治，自我反?。?检查天理有没有因为“人欲”而遭到破坏。人心本明，只是被“私欲”所蒙蔽，犹如明亮的镜子上积满尘垢，只有经常把尘垢拂拭掉，镜子才能恢复光亮。省察和克治就是拂拭镜子上尘垢的功夫。

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古代社会由于生产力水平比较低，劳动产品有限，在被统治阶级剥削之后，社会上的产品并不都能满足人们的生产生活需要。如果整个社会都无限制的追求物质利益，都充满着对物质的欲望，那么社会矛盾将会不可调和。而朱熹“存天理、灭人欲”思想一方面将天理同公，人欲同私联系起来，要求人们为了“公”抛却“私”，减少欲望，其最终目的仍旧是为了维护封建统治和等级制度，使每个人安于自己的角色定位，把欲望控制在一个一定的范围，防止因为欲望而产生一些社会问题，动摇封建统治。
朱熹学说的一个先进方面是他的“存天理、灭人欲”所约束的对象是全体社会成员，也包括统治者本身在内。这就是程朱理学对统治者的一种约束作用。但是它也有它的历史局限性和阶级局限性。
朱熹的理学，将“理”看成宇宙万物的主宰和根源和衡量事物的标准和认识、修养的目的，要求一切从“理”出发，用“理”去剪裁一切事物，这其实是一种理学的教条主义。它的表现就是政治上要求从封建纲常出发，以封建纲常为衡量事物的尺度和是非的标准；思想上崇拜儒家圣人，迷信儒家经典，以圣人之言做为判断是非的依据，抹杀了对事物客观规律性的研究，阻碍人们从实际出发、实事求是的探讨客观事物，探索客观真理。

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另外，天理人欲的标准也是因人而异的，最高统治者的极端奢侈纵欲也是“存天理”，而一个普通劳动者稍微改善一下生活也有可能被指责是背离了天理，这就是朱熹的“天理人欲，同行异情” 。这明摆着是一个双重标准，即可以为统治者的行为辩解，又压制了人民群众合理的物质追求，带有极大的虚伪性和欺骗性。
程朱理学建立了一套严格的等级秩序，他们的“天理”是君君臣臣、父父子子的三纲五常，是要极力维护的。任何违背这个天理的，都是万恶的“人欲” ，是要打倒在地，踩上一万只脚的。这就为封建统治对劳动人民的压迫提供了理论依据。这种专制和压迫是文化上的，精神上的，是政治专制和文化专制，也是封建社会劳动人民生活在水深火热之中的最根本的原因。
正因为朱熹的理学成为了地主阶级加强封建专制主义的思想工具，所以历代统治者都把理学当成维护统治的治国之宝，控制了中国人将近千年。

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朱熹的理学即使是在封建社会，也受到过很多人的批判，朱熹的同乡戴震就是其中杰出的代表。
戴震认为程朱理学“截然分理欲为二”，是绝人之情，灭人之欲，以“理”杀人那把不见血的刀。他主张“理存乎欲，达情遂欲”，认为人欲是人的本能，来源于天，统治者应该体察民情，遂民之欲。因为“理存乎欲，无欲焉有理哉！”

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（戴震）
戴震对朱熹理学的批判虽然符合客观真理，但明显不符合统治者的需要。所以他的批判声音微弱，根本不足以撼动程朱理学的统治地位。自元朝开始，朱熹的《四书章句集注》成为科举取士的标准，朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。

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