《天龙八部》作品鉴赏( 二 ) _作品

如果以佛家的眼光来看，则更是“朗朗世界到处藏着魍魉和鬼蜮”了。而书中的“怨”和“孽”又紧紧和佛家“三毒”联系在一起。“贪、嗔、痴”是三种普通的人性因素，佛家称之为“三毒”，它成为《天龙八部》人生世界里痛苦不堪的“因”和“缘”，也是书中除命运悲剧外各类悲剧的总根源。
《天龙八部》的权位之贪，仇恨嗔怒，情欲仇怨这三条悲剧线索，组成了一种独特的关系网。以“贪嗔痴”三者为基?。?《天龙八部》最大限度地综合了人世间的一切痛苦，书中所有的人物，无不生活在这样那样的痛苦之中，每个人的一生都带着无可逃避的悲剧枷锁。
贪、嗔、痴这三条巨绳织成了一张巨大的、无处不在的网，每一个人都是网中人――而这一张网，正是“人世间”的一种深刻的象征。这样的世界中无人不冤，没有人能逃离这张巨网，所有的行为都造成了一份这样或那样的罪孽。
《天龙八部》的独特深刻之处在于，它揭示了人生的大悲剧中人人都是“网中人” ，而人人又都是“网织者” 。小说中段延庆固然是“恶贯满盈”，“无恶不作”，但他并非天性如此。他首先是“受害者” ，然后才是“害人者” 。
同样，萧氏父子，玄慈等人，本算不得什么坏人，但都做了错事与坏事：玄慈杀了乔峰之母，使之家破人亡；萧远山为了报仇而杀了更多的人。
至于小说中的段正淳，非但不是什么坏人，而且也没有做什么错事，但他的报应却如此的不堪，以至不死就不能解脱。他给甘宝宝、秦红棉等一大批女性造成的悲剧是无发挽回的。所有的一切，似乎都可以用“命运”二字来概括，它还揭示了这一悲剧“命运”形成的原因，那就在于人的本身。
每个人都是这种命运的受害者，而每个人又是这种命运的制造者。每个人的所作所为，所思所欲不一定会报应到自己的头上，但会报应到同类人身上，而同类人所作所为的后果，又会影响到其他“不相干”的人，从而造成这个“非人的世界”，这也正是金庸悲剧观的重要体现。
三、民族纷争下的悲剧冲突《天龙八部》中金庸展开悲剧并不仅仅局限于个人命运的浮沉，而是将更深邃的目光投向广阔的社会，借北宋时期民族政权并立的特殊历史时代，探询民族文化冲突下的悲剧，因而《天龙八部》中所揭示的社会层面上的悲剧比一般的个人悲剧具有更加震撼人心的艺术力量。
《天龙八部》故事发生于北宋哲宗绍圣年间，在这一历史时期，大宋、辽国、女真、西夏、大理并立，五个政治集团为了各自的利益展开了错综复杂的政治军事斗争，尤其是实力最强的大宋和大辽，互相仇视和欺压，种种情状，令人不寒而栗。
在《天龙八部》中，无论是大宋王朝，还是契丹社会，都一致认为抵御外族是天经地义，理所当然的事情。只有深受身世之苦的萧峰在想：“我们这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗，我叫你宋猪？”
然而，在那民族纷争的时代，没有谁能听到萧峰那微弱的声音。在盲目的“排外”思想的指导下，宋辽边境的军民不断的对异方烧杀抢掠，而每一次的“打草谷”其实就是一次次民族纷争下悲剧事件的永无止境的延续。
【《天龙八部》作品鉴赏】金庸正是持着一视同仁的基调进行创作，因而对各民族之间永无休止的仇杀争斗流露出无比的痛心，也使整部《天龙八部》的民族纷争显示出一种苍凉的悲剧色彩。