王阳明在龙场悟道,王阳明在龙场悟道精髓( 三 ) _龙场之悟中的王阳明守住一颗

阳明认为既然心即理，心即太极，心具万理，心含万物，所以吾性圆满自足，理在吾心，心外无理，自然不假外求，毋须向外格物求理，而只须自求其心，格正心中之理。这是一种宏大开阔、易简直截的心学本体工夫论之悟，在这种对“格物致知”的大悟中，又包含了本体论之悟与工夫论之悟两大悟：
（1）在“格物”上，阳明悟到“心即理”作为一种心学本体论，是认为理在吾心，格物是格正心中之理，不是格外物之理，于是他把“格物”解释为“正心”；
（2）在“致知”上，阳明悟到“致知”作为一种心学工夫论，是“知”，也是“行”，知即行，行即知，致知即行知，于是他把“致知”解释为“知行合一” 。
在“格物”上，朱熹以理在物中，把“格物”解释为向外的“穷理”（格外物之理）。阳明一反朱熹之说，以理在吾心，把“格物”解释为向内的“正心”、“正念头” 。
在“致知”上，朱熹提出了敬知双修，将知与行分为两事，主张先知后行，行而后知，知行循环交互为用。阳明一反朱熹之说，提出了知行合一，知即行，行即知，知中有行，行中有知，知行一如同体。
“龙场之悟”的觉醒，也使阳明陡然生起了担当一代心学道统圣人的使命感与勇决心。
正德四年八九月中地震、天象灾变不断，荒于嬉戏的武宗栗栗危惧，被迫下诏求言，起用“言士” 。正好阳明在平阿贾、阿札之乱中以建言立功，完全符合武宗的“言士”标准，徐文华适逢其时把阳明的“言士”功绩报到朝廷，被武宗看中。无奈这时武宗的“内阁”全为奴颜媚事刘瑾的“阁老”们所把持，正是这班阿顺刘瑾的“阁老”阻遏了阳明以“言士”进京任职，只给了阳明一个小小的庐陵知县敷衍了事。武宗自食了起用“言士”的御诺，只含糊留下一句“（明年）冬间入觐”的话，虚情慰抚了一下失落的阳明。
阳明的功升庐陵知县，宣告了他的罪臣贬谪生活的结束。处险地而反求吾心，自反而缩；处困境而不变其志，不改操守。阳明就是这样在龙场驿的谪地困境中不屈地挣扎着，忧时不负君臣义，抱着“道自升沉宁有定，心存气节不无偏”的坚定信念，踏着格物正心的觉悟之路，他走出了龙场驿，又回到时代的“风波”中搏击奋进，亦开始了他的超越陆九渊心学的“良知之悟”的心路探索历程。
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【王阳明在龙场悟道,王阳明在龙场悟道精髓】

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《阳明大传：“心”的救赎之路》
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分上、中、下卷，历时50年写就

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《王阳明：“心”的救赎之路》
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《阳明大传》精华本
王阳明的伟大在于超越传统儒家
狭隘的忧君忧国忧民，上升到忧人忧心忧道创立致良知、复心体的心本哲学体系人人通过致良知的工夫，复归善，实现"心"的救赎摒弃500年来种种“谜案”“误解”“偏见”“前见”凭史料说话，据事实立论历时50年写就一部王阳明思想大传
作者简介

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束景南
浙江大学古籍所教授、博导
专攻儒家文化，早年研究朱子学，出版有《朱子大传》《朱熹年谱长编》《朱熹佚诗佚文全考》等著作，《朱子大传》获得第七届中国图书奖、首届国家图书奖提名奖等，《朱熹年谱长编》获浙江省第十届哲学社会科学成果一等奖、上海市1999—2001年度优秀图书一等奖，《朱熹佚诗佚文全考》获全国古籍整理优秀图书一等奖、第六届国家图书奖提名奖。在阳明学研究方面，出版有《阳明佚文辑考编年》《王阳明年谱长编》《王阳明全集补编》等，并在杂志上发表了多篇阳明学研究论文。其中《王阳明年谱长编》《阳明佚文辑考编年》分别获全国古籍整理优秀图书一等奖和二等奖。