玛雅文字的奥秘在哪里?( 二 ) _玛雅

由于玛雅人生活的时间线很长，但基本上是属于石器时代，部分的文字载体都是刻在石碑上的，还有许多写在纸上的玛雅古籍。但是自西班牙侵略美洲大陆时，与玛雅人展开了激烈的斗争，烧毁了众多玛雅刻本，所以如今，历史上可考的玛雅文字屈指可数，最著名的载体就是三个古抄本——《马德里刻本》《巴黎刻本》《格罗里刻本》，以及兰达所著的《尤卡坦纪事》。

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3.玛雅文字的研究
从历史上看，兰达应该算作研究玛雅文化的第一人。他是西班牙随军主教，由于西班牙信奉天主教，与玛雅人对信仰格格不入，西班牙人极其排斥"异教徒"，兰达作为主教便下令烧毁玛雅古籍，绝大部分的玛雅书籍便从历史上消失了。但之后他为了在美洲大地上传教，开始学习玛雅文字，又在当地的玛雅居民的帮助下，完成了一部关于玛雅大地的编年史，这也算是对玛雅文字的一个探索开始吧。

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书中内容比较广，最重要的是包含了玛雅文字表，这是将玛雅文字对应到西班牙语中形成的27个符号。但是这个文字表只表示音节不表示字母，尽管不是一个很完备的基?。?但这的确是玛雅文字研究中最基础的因素。兰达让许多玛雅文化都灰飞烟灭、无处可考，但是他所创作的书也算是为其烧毁玛雅古籍做了一些微不足道的弥补。
20世纪50年代，苏联语言学家尤里·科诺洛索夫对存世的玛雅手抄本进行研究之后，认为玛雅文字应该与古埃及、两河流域及中国文字一样，是一种混合语言——一部分表音，一部分表意。这个提法使得语言界大震，许多语言学家都纷纷批驳他的说法，但由于他论文中存在他自己也无法解释的缺陷，而且他本人也并不是该领域的权威，所以没过多久，这一提法也很快便沉寂于历史中了。但经时间和众多语言学家的验证，这一假设确实是正确的，而且成为了研究玛雅文化的基础。

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在很长一段时间内，语言学家们的主要观点是玛雅文字只包括天文、历法和数学这与我国的古文字不同，而天文、历法和数学是玛雅文化中最先进的地方。后来长期在玛雅地区进行研究的学者又提出：玛雅文字可能还包含政治、经济和社会事宜等各方面。这一新思想的提出，真正进入玛雅文化的研究的道路;后来又在潘科、蒂卡尔、帕伦克等地区发现的文字中，语言学家进行了对比，不少文字都出现了相同的字缀。
赫里克·柏林大胆推测：这些符号可能是地名，或者是家族徽号这个想法的提出，正式打开了研究玛雅文化的大门。而第一个进入这道大门的非塔蒂安娜·普洛斯科里雅科夫莫属，她在内格拉斯的一座石碑上发现了很多数字，发现了这些数字间的规律：大概间隔56~60年——这与玛雅人的寿命十分吻合。

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后来她还发现，这些时间线与女人、孩子、国王的画像等有着某种联系，但与数学和历法却无关。所以她大胆提出：
这些带数字的铭文写的不是宗教，而是玛雅的历史。也就是玛雅文化中的重大事件，包括王室成员的诞生、即位、死亡和战争等。
这是一个研究的大进步，语言学家们第一次从另一个角度来解释玛雅语言，玛雅文字记载的不仅仅是玛雅文化中最先进的地方，更包括每个阶段所发生的重要事件。从此玛雅文字不再是天马行空的文字，而是一种具有真正意义的文字，世界上最神秘民族的代名词。