后羿嫦娥并不是夫妻后羿和嫦娥是什么关系( 二 ) _后羿

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如果我们对照甲骨文，那就更有趣了，因为真的有个“我” 。这个“我”就写在“夋(夒)”的旁边，王国维弟子吴其昌先生认为是夋的另一种写法，并进一步认为后人因此将“我”误会为“夋”之配偶;今天学者则多把字释读为“娥”，是不同于高祖夒的另一位商祖。总而言之，羲和、常羲、娥皇的来源都和这位商人先祖有关。
之后羲和、常羲、娥皇又演化为不同形象。《山海经》说羲和浴日，后世则传为羲和驭日，这样羲和又从太阳的母亲变成太阳的车夫了。《离骚》说“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，“弭节”的意思就是放慢车速。之后随着古史人化，羲和更是被传为两人甚至四人，《史记·五帝本纪》说帝尧有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，可见羲和不管如何变化，始终和日有关。
随着帝俊分化为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪(儀) 。《大戴礼记·帝系》说帝喾有妻子是娵訾氏女，名常仪，生帝挚。与“羲和占日”类似的也有“常仪占月”的说法，娵訾则是我国上古十二星次之一。嫦娥即来自常羲、常仪之演变。可见常羲不管如何变化，始终和月有关。

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再说娥皇。随着帝俊分化为帝舜，娥皇又成了帝舜的妻子。因为帝舜是帝尧的女婿，所以娥皇又成了帝尧的女儿。《列女传》说帝尧二女嫁给帝舜为妃，长女叫娥皇，次女叫女英。《山海经》说娥皇生子姚姓，也与帝舜为姚姓相符合。之后随着舜死于九嶷的说法，娥皇、女英又和湘水之神结合，被称为湘君、湘夫人，今天洞庭湖君山有虞舜二妃之墓。
写到这里，大致说清楚了嫦娥的来源与演变。商人甲骨文中有祖先“夒(夋)”和“(与夒或为一人，或为另一人娥)”，夒演变为《山海经》之帝俊，并分化为五帝之帝喾与帝舜;演变为《山海经》帝俊之妻羲和、常羲、娥皇，其中羲和演变为日驭羲和、日官羲和(一人、二人或四人)，常羲演变为帝喾之妻常仪、月官常仪与月神嫦娥，娥皇演变为帝舜之妻娥皇。
通过王家台秦简《归藏》可以看到， “嫦娥”在战国作“恒我” ，后世“常”当来自汉文帝之避讳，“我”则为名称变化的核心。所以追根溯源的话，嫦娥很可能其实是男性高祖夒(或娥)，变成女性之后的丈夫是帝俊而不是后羿。当时的后羿又是什么情况呢?

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2.有趣的是，最早的后羿是帝俊下属，也是天神。《山海经》对于羿记载比较零散，大约说帝俊赐给羿红弓白羽箭，让他来到人间(“下国”)，救苦救难，于是羿与凿齿在昆仑山之东的寿华之野大战，并且射杀了它。“仁羿”确实是个英雄，昆仑山是上帝在人间的都城(“下都”)，只有羿才能登上。注意，在《山海经》里只有“羿”和“仁羿”而没有“后羿”，大约羿在当时还属于神话人物而非古史君长。“后”有首领之义，类似有“夏后氏”“后稷” 。“仁”是“夷”的异写，“夷”表示后羿出身东夷。
《山海经》的神话故事被《淮南子》发扬，《淮南子·本经训》的羿则变成了帝尧时人。传说尧时十日并出，尧则命后羿诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水、缴大风于青丘泽、射十日而杀猰·、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，等等。羿大功告成后，尧也因有功被推举为天子。这就是后羿射日最早的由来了，这里帝俊可以说又部分分化为帝尧，而羿则顺理成章成了帝尧的射官。《淮南子·氾论训》又说羿因为为天下除害，死后成为除灾的宗布神，抑或这就是羿的原始面目?

后羿嫦娥并不是夫妻 后羿和嫦娥是什么关系( 二 )

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