民俗学调查报告怎么写( 三 ) _民俗学

笔者先祖自明以来，世居崇武城东门内外祖家业渔，住城墙外与大昨村毗邻的港IQ村，母亲是地道的惠东女.身为惠东人，对于存在的这些习俗，早巳是司空见惯”，很少考虑其深层原因，真是‘熟视罔思”.今应学会邀约及诸多学者启发，试图作一探源，就其比较突出的几个方面，阐述于下：（一）海洋性格惠东这一三角形地带，曲对日夜不息波涛滚滚的海洋，铸造了区域的海洋人文、生态环境所形成的性格.女人在家务农，照顾家庭.男子主要职业为外出捕捞，他们时时要过耕风犁浪的风险生活，一出港有长达三，五个月的，短的也有三、五天的.熬着腥红的双眼归来，常要大块肉大碗酒补充.消除疲劳后，每喜听清婉幽雅的南膏或从事一些武术性的文娱活动.所谓“拳头、烧酒，曲’的三大乐趣，熏染了他们雄豪而多情的海洋性格. 他们那驾驭惊涛骇浪的矫捷强健的体格，那刚强、勇敢、无畏的气魄，那豪迈的侠肝义胆、相互救助的同舟共济的精神，具有鲜明的海洋文化的特征。（二）特别服饰现在惠东人的服饰，男子巳没有特点.但是在清水民国时期，男性渔民多著红柴汁（赤绛色）衣裤，这是用荔树木炼汁染白龙头细布而成的.为便于操作，裤头宽大，裤筒长只过膝盖，称“拢裤”；上衣开左衽（女性开右衽）.问者渔民开左衽的道理，是冈右衽在海上作业顶风.真是“错臂左衽，瓯越之民也” （《战国策·赵策二》）。
至于女性的服饰，向为民俗研究者的热题。“惠东女”已成为今日福建省五大旅游品牌之一。
这里不作细描，只是这些特别的服饰是有其传统性和延续性的，并非一夜春风，花开刀树。笔者外祖母是满清后期的人，母亲则是清水民初而至八十年代的.她们那一代是一派缁色的衣服，头上羊角似的棚状的遮盖，乌料巾、贴背、腰巾，搭链（俗称“插么”，起着现代人小提包的作用）。
上衣并不太短，裤筒则宽。小昨女人上衣腰身直形，大乍女则为大圆形.而如今，黄斗笠，花头巾、短袖、宽裤、蓝（绿）的弧形上衣与天空、大海，山峦，田野、沙滩谐和，真是“风回海色上衣冠” （明，黄吾野诗），海风吹拂，飘飘欲仙，令人悦目舒心，而闻名海内外。
惠东人的服饰已历经几次重大改革与变化，但至今还存着明显的独特之处，她们穿这种服饰的依据是：实用与美观.如渔船进港，协助搬运鱼货，或出港挑水送粮，宽裤便于涉海，短袖便于操作.黄斗笠顶炎口，花头巾御风沙。而头巾的花卉图案和颜色，是美的选择，增加了女性的丰采、神韵.她们每人都有几—卜条，甚至几百条的头巾. 服饰是文化因素，是群居生活的认同.同一色调，同一线条，同一体式，作有规律组合，是她们共同的审美观，合乎自己形体和当地时尚，是自己的位置和职业的需要，这也可能是同族群共有的标志.服饰是随生活要求和时代变化而推进的，其形成与演变是历史的延续.所以说，今日惠东女服饰的亮丽鲜明是今日社会亮丽鲜明的折射。
民、清以及明、元、宋以前，也有与当时社会特点和生活需要相适应的服饰。鉴古论今，惠东女的服饰，不能不说是一种特别的服饰. （三）长住娘家惠东，除崇武缄内之外的农村，均流行娇后仍住娘家，逢年过节始凹夫家的习俗。
有的学者认为，这因为男子长年出海，或外出打工常不在家，而过去女子娇龄一般只有五六岁，要应付大家亲人和陌生人群，须过一段时期才能适应.男性也可能认为自己长期外出打下，午轻的妻子和父母居住，他们会比较放心. 惠东女即使到夫家，初期也极少与丈夫同床，只有怀孕生子或夫家花钱抱养个小孩，才在夫家长住下来。对于这种婚俗的由来，不少学者都有自己的观点：林惠样教授从古代婚姻史推测，认为这是母系制向父系制过渡的遗俗。