此外，《招魂》还描绘了天上与幽都的场景，两处都有会伤人的怪物踞守 。
总之，四面八方都充满了各种各样的危险 。
（2）内崇楚国之美
与外界的威胁形成鲜明对比的是，作者描述了楚国郢都修门之内，极尽奢华的宫廷生活，宫室、美人、饮食、歌舞、射猎、游戏等丰富多彩的享乐，还讴歌了楚国的政治清明、国力强盛 。
两个部分目标一致，希望魂灵不要在外游荡，从正反两方面劝导其早日归家 。
可根据现实，这样的招魂仪式不大可能成功使死者复生 。那么，既然天地四方都如此危险，没有回到身体内的魂灵又该去向何方？
根据王传明老师《从<楚辞>招魂仪式谈「像」之功用及其他》一文，无法依附于死者身体的魂灵，可以依附于死者的「像」上 。
「像」会先被放置在死者生前的居室中，经过招魂仪式，魂灵要么复生，要么会被召回「像」中，而附载了魂灵的「像」则会被放入墓葬之中，通过迂回的方式与身体重聚 。
文章插图
《人物龙凤帛画》，又称《龙凤仕女图》，1949年出土于湖南长沙郊外的战国楚墓，为招魂所用「像」的一种 。不论哪种方式，只要招魂成功，魂灵都会回到安全的地方，避免飘荡在外的状态 。
图片来源：Wikipedia
「像」作为一种象征物，能与象征对象建立特殊的联系 。这种象征在古代通常都与巫术相关 。
汉武帝时期的巫蛊之祸中，太子刘据因宫中被人挖掘出「桐木人」而被怀疑诅咒武帝 。刘据遂因恐惧起兵，兵败后自杀，最终「京师流血，僵尸数万」（班固《汉书·武五子传》） 。
乾隆年间的叫魂案中，也存在着姓名、辫发、衣襟等具有象征意味的巫术物品 。
英国人类学家弗雷泽（James George Frazer）在《金枝》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）中，曾将象征物与巫术的关系概括为「交感巫术」，包含了「顺势巫术」和「接触巫术」两种相辅相成的思维方式 。
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威廉·透纳（William Turner）的画作《金枝》（The Golden Bough），描绘了维吉尔（Virgil）《埃涅阿斯纪》（The Aeneid）中，埃涅阿斯向先知西比尔请求入冥府见亡父，西比尔指引他取得金枝，献祭给冥后的场景 。弗雷泽研究巫术与宗教的专著《金枝》即以此命名 。楚国招魂使用的「像」与巫蛊之祸中的「桐木人」都是顺势巫术，叫魂案中的象征物可以说是交感巫术 。
图片来源：Wikipedia
根据辛德勇老师《汉武帝太子据施行巫蛊事述说》一文的研究，刘据宫中挖出「桐木人」可能确有其事，但不是为了诅咒武帝，只是由于西汉时期巫蛊之风盛行的缘故 。
汉王朝建立者刘邦从沛县起兵 。沛县在战国末期属于楚地，他背后的丰沛集团也多为楚人，深受楚文化影响 。刘邦所作的《大风歌》便是楚歌，西汉的统治阶级和文人骚客很多都喜欢吟唱《楚辞》和创作骚体赋 。
可以说，西汉初年的巫蛊之风，在一定程度上承袭了楚地的巫风 。
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《长沙马王堆一号汉墓帛画》，1972年出土于湖南长沙东郊，覆盖在辛追墓的内棺上，上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的生活场景，反映了楚文化的神话观念在西汉初年的影响 。
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