|史金波：与剑桥大学彼得·科尼基教授商榷西夏对中国的认同( 三 ) |西夏|史金波|剑桥大学|西夏文

再看外交辞令：西夏前期，宋辽互称“南朝”“北朝” ，而称西夏为“西夏” 。金灭辽后，西夏遵辽例以事金。西夏后期，宋金互称“南朝”“北朝” ，仍称西夏为“西夏” 。有趣的是，西夏大安八年（1081年），时值宋夏战争，凉州感通塔碑的西夏铭文因西夏地处西陲，用“东汉”称呼宋朝。而在该碑的汉文碑铭却用“南国”称呼宋朝。可见在近两个世纪中，西夏一直保持着三分天下有其一的座位，而“南”“北”“东”“西”这些方位词都明显表示了其中任意一家都只是中国帝统的一部分。
华夏概念
欲知西夏人对中国概念的认知，可以考察西夏文献如何翻译“中国”“华夏”诸语。首先，西夏人尽量淡化“夏”“夷”之别。不论指京城还是中原，西夏直译“中国”为“中间之国” 。而在翻译“夏”“夷”字样时，西夏文韵书《文海》注释道：“夷者夷九姓回鹘、契丹等之谓” ，明确把西夏主体民族党项族排除在外。此外，西夏文类书《类林》中音译“夷”“戎”“蛮”“狄” ，或将“四夷”译为“四部”“四类”“四小国”“小地寡姓” ，尽量淡化夏夷之分。
西夏还将自己控制的疆土包含在广义的“中华”之内。在黑水城遗址出土的西夏文文献中有佛学著作《禅源诸诠集都序》，系唐朝佛教大师宗密所作，在该序中有“达摩受法天竺，躬至中华”之语，西夏文译为“达摩受西天心法，来到东国” 。这里西夏译者将“中华”译为“东国” ，与“天竺”相对。而唐朝裴休为此序作述，有“故天竺、中夏其宗实繁”之语，西夏文意译为“故西天、东国此宗实多” ，亦将“西天”与“东国”相对，可见西夏人对“中华”“中夏”广义放大到宋朝以前，包括西夏地区在内的中国古代王朝，而非只是北宋朝廷一家的势力范围。
典章制度
在制度上，西夏推崇儒学，实行科举。西夏法典《天盛律令》继承《唐律》《宋刑统》等中华法系，尤其是其中的“十恶”“八议”等主要内容，与中原皇朝法典如出一辙。
西夏仿效中原官制。西夏仁宗时编著的西夏文、汉文辞书《番汉合时掌中珠》记载了西夏自中书、枢密以下23个职司。《天盛律令》卷十“司序行文门”系统地记载了西夏五等司职的一系列职官名称，多与中原王朝相同或相近。通过汉文和西夏文资料可知，西夏基本采纳了中原皇朝职官制度。甚至，西夏文官印印文也采用与汉文官印同样的九叠篆。

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西夏文贞观甲申四年（1104年）首领印
西夏继承德运传统。中国历代王朝讲究德运，各以木、火、土、金、水五德传承。辽、宋、金各朝自诩中国正统，德运分别为水、火、土，西夏也不例外，其德运为金。西夏文《圣立义海》中，有“国属金”的记载。西夏大约认为自己直接继承了唐朝土德，遂为金德。此举是华夏正统观的重要体现。这充分说明，当时各朝虽主体民族不同，但均认同中国的帝统，视本朝为其支脉，表明对中华政治文化的高度共同认知。

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西夏文《圣立义海》记载“国属金”
西夏一朝如中原王朝一般，设置年号、尊号、谥号和庙号。其中，年号是中国封建王朝用于纪年之名号。因此，有无年号是中国王朝的关键标志。西夏在正式立国前已仿照中原皇朝自建年号，在近两个世纪中，西夏十代帝王先后使用了三十二个年号，始终遵循着中国王朝设置年号的传统。无怪乎北宋大臣富弼曾将辽和西夏并列，认为此二朝“得中国土地，役中国人民，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令” 。