隶书怎么写梵字( 四 ) _隶书

5.老子胡化成佛是怎么一回事释迦摩尼，初译浮屠，后来也称佛陀，均系一人。
既然佛教界普遍认为佛教初传中国的时间在汉明帝永平十年，则佛陀与老子的关系肯定不会超过这一时间，即公元67年。据《后汉书。
本纪论》曰：“饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祀浮屠老子。”桓帝延熹九年（166）方士襄楷上疏曰：“又闻宫中立黄老浮屠之祠。”
此事据永平十年刚好百年。东汉时浮屠、老子原本是并行的，到了晋惠帝（290—306）时，此事由于一位道士与一位朝廷官员的一番争论，发生了戏剧性的转变：“昔祖（帛远，字法祖）平素之日，与祭酒王浮每争邪正，浮屡屈，既瞋目不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”（《高僧传。
帛远传》）。据《本传》介绍，使王浮“屡屈”的这位帛远，是一位才思绝伦的高僧：“祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言”，后在长安建精舍，以讲习为业，徒众有近千人；帛远是一位深通佛理的高僧：“祖既博涉多闲，善通梵汉之语”，曾翻译多部佛经；帛远是一位与当时政要关系相当密切的高僧：“晋惠之末，太宰河间王（司马）颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每至闲辰靖夜，辄谈讲道” 。
总之，这位帛远在当时是一位有影响的人物，帛远与当时的秦州刺使张辅有矛盾，加上秦州人管蕃的挑拨，最终，导致帛远被张辅杀害。帛远《本传》是这样叙述帛远与管蕃之间的恩怨的：“先有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨，每加谗构。”
帛远一辩而胜王浮，毁了自己的事业；二辩而胜管蕃，丢了自己的性命，故帛远不可谓为善辩。帛远之“辩”，为老子所“弃”之“辩” 。
晋惠帝时，佛教已经在中国流传很广，本土的老子与印度的佛陀到底谁是正统，谁处于附从的地位，成了当时人们的关乎大是大非的问题，帛远与王浮、管蕃等人辩论的就是这个问题。帛远是研究和讲授佛教的人，故主张佛陀为正统，老子处于附从的地位；王浮为朝廷官员，故主张老子为正统，佛陀处于附从的地位，主张与其身份恰好相符合。
王浮当然辩不过靠卖嘴皮子吃饭的帛远，王浮身为文官，虽然嘴上工夫不如帛远，笔下的工夫就不一定比帛远差了，于是写了一本《老子化胡经》，连西域和印度的佛教都是老子所传，于是老子成为天下第一。由于《老子化胡经》已经失传，近年来在敦煌发现《老子化胡经残卷》，载于《敦煌资料从编三种》（五）中，虽非原作，由此亦可窥见其原貌：“（老子）十五日，诞生于亳，九龙吐水灌洗其形，化为九井，尔时老君须发皓白，登即能步生莲花，乃至于九。
左手指天，右手指地，而告人曰：‘天上地下，惟我独尊，我当开扬无上道法，普度一切动植众生，周遍十方。’”关于佛陀，也是老子令尹喜投胎转世：“我令尹喜，乘彼月精，托荫而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道号，为佛陀” 。
据此则佛陀为老子弟子或再传弟子。《老子化胡经》问世后流传甚广，产生了很大的影响，一时间老子成为佛教的正宗已成定局。
老子化胡一事虽然荒诞滑稽，在中国却获得了普遍地认可，连史家也竞相引用，《魏书。于阗国传》曰：“于阗西五里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。”
在《老子化胡经残卷》后有《老子化胡经考》曰：“裴松之《三国志》注《魏略》曰：《西戎传》曰：‘临儿国浮屠经云，其国王生浮屠，浮屠，太子也。’此国在天竺城中，天竺又有神人名沙律，昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经，曰复立（豆）者，其人也。