鬻熊以后，楚以熊为氏，后来姓氏不分，楚国又姓熊 。周成王时，季连的曾孙熊绎受封在“楚”这个地方，即丹阳（今湖北秭归） 。
传至楚武王熊达，熊达的儿子瑕，被封食采邑在“屈”这个地方，后代就以所封的地名“屈”为氏，屈是楚国芈姓的分支，所以从家世渊源来讲，屈原和楚王同姓，同一始祖 。这就使得他具有浓厚的宗教血缘情感，必然忠于宗族的最高首领――君主 。
国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想 。所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分，他的爱国之情，是和宗族感情连在一起的 。
他对祖先的深情追认“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸”，就是一种宗族感情的流露 。屈原的贵族出身还受儒家思想的影响，思想上忠君等于爱国，爱国必须忠君的观念溶于一体，不可动摇 。
这些就使得他对楚国有“深固难徙”的骨肉之情 。另一方面还源与他执著、独立不迁的个性，“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》 。
《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕（来）服兮 。受命不迁，生南国兮 。”
后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮 。独立不迁，岂不可喜兮 。”
《橘颂》表现的是诗人“不迁”的精神品质，这“不迁”不仅表现为自我人格的坚守，还表现为“受命不迁，生南国兮”与“苏世独立，横而不流”的社会品性 。屈原把这种“不迁”的精神推而广之，便成为他坚定不屈的人格，边成为他人生的中流砥柱 。
他说：“苏世独立横而不流兮” 。“流”既是《离骚》所说：“固时俗之流从兮又孰能无变化 。”
“横”既《孟子》所说：“待我以横逆 。”屈原正是要逆于那 “时俗之流从”的，《说文》：“横，阑木也 。”
所谓“横而不流”也就是《渔父》所说的“众人皆醉我独醒” 。《橘颂》所说的“苏世独立”，王逸注：“苏，寤也” 。
这种觉醒精神、独立不迁的个性如一股山泉发挥在他对“美政”、真理的求索过程中 。二、屈原求索精神的内涵 屈原的求索包含两方面的含义：不仅表现在他对追求“美政”孜孜不倦的追求，还表现在他对真理的大胆怀疑、大胆探索（求索精神的两个方面，你好像着重写“美政”，而第二个方面，你放在“举贤授能”里写，其实可以抽出来单独写）屈原的美政理想主要表现在两个个方面 1、立法强国 “国富而法立兮，属贞臣而日。”
屈原在诗中鲜明地提出了变革的政治纲领，国家富强，要靠法度，法度作为富国强兵的手段和途径，就像架车、乘马，必须要有“辔衔”、有“舟楫” 。“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载； 乘泛？以下流兮，无舟楫而自备 。
背法度而心治兮，辟与此其无异 。（《惜往日》）”，屈原强调“法度”而反对“心治”，这是春秋战国时期法家的共同主张 。
《韩非子？用人》中强调：“释法术而任心治，尧不能正一国：去规矩而妄意度，奚中不能成一轮 。”屈原和韩非子都认为违背法度，采用“心治”会危害国家治理，这也是楚国当时的现实：“固时俗之工巧兮，湎规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》） 。
这里的“先功”就是楚国历史上主张变法图强的先王、先贤，汤炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以为即楚庄王、楚康王、楚悼王，也就是《离骚》所称述的“三后” 。尤其是楚悼王用吴起变法，“明法审令”，以致国家强大起来 。