其他|神、仙、妖、怪，有何不同？( 二 ) 唐代|其他|故事|狐狸精|小说

至于为什么“狐狸精”会和“勾引”联系在一起， “狐狸成精”是一个很久远的文化想象，在先秦时期就已出现，更早可以追溯到远古的萨满文化，至今在东北地区还有遗存。但是狐狸的妖媚化、道德化，或者被诠释成勾引人的坏形象，是要到唐代以后，特别是宋代。比如朱熹就有对狐的负面评价，这也从侧面反映出宋代礼教秩序的确立，远胜于之前的朝代。加上志怪小说的演绎，这个形象在往后的明清时期基本确立下来，直到今天。
至于为什么选择狐狸，而不选择狗、猫、鸡、鸭等其他动物来作为文学形象。我个人认为，一是可能和狐狸的长相有关，毕竟形象比较妖媚、神秘，发出的声音像小孩子，比其他家畜更可爱，也更具备文学化的底子。二是因为狐狸会偷人畜养的家畜，行踪不定，破坏家庭收入和生活物资，人们对它充满怨恨，编故事时也更想用狐狸的题材。第三可能跟民间长期流传的狐仙崇拜等民俗有关。当然，还有其他解释，暂不一一举例。

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老版《西游记》中的玉面狐狸
@o苏西o：《白蛇传》里的白蛇形象的由来，可以唠唠吗？
徐颂赞：《白蛇传》这个故事的来源，最早起源于六朝志怪小说里的人蛇姻缘故事，发展于唐宋，奠定于明清。这里面有很多说法，有的说是唐代洛阳巨蛇事件，也有镇江金山寺白蛇事件，甚至还有学者认为来源于印度神话（巨蛇搅乳海）和中国民间传说的融合。从文本记载来看，唐代《博异志》《太平广记》、南宋《清平山堂话本》里的《西湖三塔记》，都有情节类似的故事，主人公名字都不一样，但基本情节都是蛇女诱惑男子。我们现在大众影视里白娘子、小青和许仙的故事版本，主要还是来自明末冯梦龙《警世通言》的第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。
中外的神明与妖怪
@乔小笆：您可以简单概述一下东、西方；中、日等神明妖怪故事的异同吗？以您的研究来看，您认为产生这种异同的原因是什么呢？其中您自己最喜欢的故事是哪几个？
徐颂赞：这个问题非常宏大，可以写N本研究专著，也有无数学者研究，我在这里只能简略粗浅地谈谈，可以分成中国与西方、中国与日本的神明故事、妖怪故事的比较，但是进行比较的维度和角度还是有无数种，可以比较它们的世界观、思维方式、对自然的认知方式、隐喻和象征、伦理取向、时空观甚至对动植物的描写、对人心理的把握……这里只能非常简略地谈谈。
这几者的相通处，都是源自人们对人类的来龙去脉、自然现象、生活现象、未知世界的文化认知方式，用来解释和描绘生前与死后世界，这种神话文化和幽冥文化，都构成了每个民族的独特文化，也诞生出无数文艺杰作，中国有《西游记》《聊斋志异》，日本有《古事记》、妖怪学乃至《千与千寻》，西方则有希腊神话乃至《魔戒》《哈利波特》，都是精品。
至于不同的地方，暂时简单说三点：
第一，比较中国与西方（希腊、罗马与北欧）的神明故事，中国的神明除了少数创世神（盘古、女娲、伏羲等）为原生神明，其他神明多数是从人演变（成神或册封）而来，像佛祖、老子等是通过由人成佛成神而来，像妈祖、关帝等是对老百姓有重大贡献以及朝廷册封而成神。反观西方，神族与人族泾渭分明，神明多数是原生状态。其次，中国的神明多数有强烈的伦理道德取向，神话故事也强调神明对民族、国家和老百姓的贡献和庇佑，而西方神明则不一定，希腊神话里充满伦理悖论，甚至弑父、杀母、争战，强调的是个体的英雄主义和生命悖论。中国则恰恰相反，被老百姓崇拜的神仙几乎都是道德圣洁的，不能出现伦理瑕疵（神魔小说中对神仙的讽刺则另说）。