|汕尾市城区沙坑文化——改写“南中国无石器”论断 |文物|考古|麦兆良

一提到华夏文明的重要源头和新石器时代文化，很多人首先想到的，是黄河中游地区的仰韶文化。然而，在汕尾市城区捷胜镇的沙坑古遗址，也记载着一段历史非常悠久、与仰韶文化同时期的华夏民族文明印记。
汕尾市城区捷胜镇，作为兼具六千年史前文化史与六百年建城史的“大雅乡” ，其地域内存在着这些远近闻名的古遗迹。包含有新石器时代早期“沙坑北文化”的沙坑北遗址、东坑中遗址，新石器时代中期“三角尾文化”的三角尾遗址，新石器时代晚期“菝子园文化”的沙坑南遗址、东坑南遗址、牛肚一遗址、牛肚二遗址，青铜器时代“宝楼文化”的东坑北遗址、沙坑中遗址，以及唐宋时期的部分村落遗址。
在沙坑文化发掘之前，国际学界始终坚持“南中国无石器”的论断。直至沙坑遗址群中聚落古遗址古窑址、沙坑北遗址中新石器和青铜器时代陶器、石器、骨器、青铜器、玉器等文物的出土，才打破了这一论断，让沙坑文化被公认为与仰韶文化同期的新石器早期文化遗址。
上世纪三十年代，国际考古组织、外籍汕尾传教士多次到沙坑一带进行考察。 1934年，经香港到汕尾的爱尔兰籍考古学家、神父芬戴礼与意大利籍神父麦兆良，发现当地出土的文物陶片，与香港南丫岛出土的相类似，自此二人携手在捷胜展开了一场考古行动，发现颇丰。芬戴礼于1936年去世后，麦兆良便独自进行考古调查，连续十几年锲而不舍致力于包括捷胜在内的粤东史前文化研究工作。

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芬戴礼、麦兆良神父对沙坑遗址的考古调查离不开当地村民的引路和帮助，图为两位神父与村民的合影。
麦兆良极具语言天赋，在汕尾居住一段时间后便学会讲汕尾话，易于同当地人交流沟通，故他收集的文物极其丰富。这批文物中，有沙坑北遗址的彩绘圈足盘和敞口罐、东坑南遗址出土的流带把壶、沙角尾遗址出土的矮图足陶罐及大量的石器、陶器、陶碎片等。在此期间，麦兆良连续发表考古研究文章，他把沙坑北、沙坑南、东坑南、沙角尾等地的考古发现，以“沙坑文化”这一概念首次见诸于科学论著，至此，沙坑文化遗址概念正式建立。

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麦兆良神父常常与助手一起游走在乡村中，他身穿黑色道袍，满腮的黑胡子，头戴一顶黑帽，样子特别显眼。
1942年，我国著名人类学家、民族学家杨承志为抢救汕尾史前文物，来到捷胜沿海进行考古研究。新中国成立前，民族学家顾颉符也来到捷胜、遮浪考古。据他们的考证，沙坑出土器物的用料、制作方法、造型和纹饰，具有新石器时代中晚期的文化特征，证明这是一个新石器时期的遗址，从而推翻了西方关于“南中国没有新石器文化”的历史定论。同年，杨成志与麦兆良交涉，在文物中挑选了8大箱运送往中山大学去，可惜受战乱影响，大部分在途中丢失，只有一部分成功运抵中山大学。麦兆良则将剩余文物带到香港，如今仍保存在香港历史博物馆。
【|汕尾市城区沙坑文化——改写“南中国无石器”论断】
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麦兆良在沙坑北发现的有彩绘及刻划波浪纹、镂孔等装饰的圈足陶盘，他认为，有圈足的供奉盘是祭祀之用具。