|摩羯纹玉器，可遇不可求( 二 )

元宵的鱼龙戏
秦汉之时，中原又衍生了鱼龙漫衍这一百戏项目。所谓“漫衍” ，就是张衡在《西京赋》中说的长百寻(约合八十丈)的巨兽；所谓“鱼龙”就是舍利兽(即“猞猁”) ，表演为先在庭院里舞蹈，然后跃入殿前池中戏水，变成比目鱼，跳跃击水，喷出水雾遮敝天日，再变成八丈长龙，出水在庭院中游戏，熠熠闪光。
这类由艺人扮成珍异动物的一种变幻神异的杂技表演，一般是于元宵进行宴舞欢会，并舞鱼龙彩灯。节日活动盛况空前，自然引得一众文人挥墨留句，辛弃疾《青玉案·元夕》里有：“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

在黄道十二宫里第十宫有一个摩羯座，其形象是半羊半鱼的牧神潘恩的化身，也是善良与邪恶的混合体。但这与佛教中的摩羯大相径径，所指非同一物。
杨伯达先生著的载于《故宫博物院院刊》2001年06期的《摩羯、摩竭辨》，明确考证唐宋辽金器物上龙首鱼身的纹样造型，系出自于印度神话和佛经故事，应为“摩竭鱼” ，而非代指公羊的“羯”字。不过，摩羯纹的说法早已深入人心，积习已久而不便更改了。
东传
印度摩羯是在魏晋南北朝时期随佛教东传进入中国的，成书于南北朝东魏时期的《洛阳伽蓝记》记载，辛头大河（印度河）西岸有一座塔，塔身石头上有鱼鳞纹样标记，原来，这里便是佛经中的摩羯国。

《洛阳伽蓝记》内页
如来为了救护摩羯国中深受疮病之苦的百姓，跃入水中，化身为大鱼。摩羯国人吃了如来幻化的鱼肉，如服灵丹妙药，病体痊愈。于是摩羯鱼便成了如来的象征，佛教的圣物，受到众多信徒的顶礼膜拜。

《中阿含经》残本
而我国关于印度教摩羯最早的文献记载一般都出自由外国僧侣所翻译的佛经里。如僧伽提婆(前秦北印度名僧，久居长安)所译的《中阿含经》说， “彼在海中为摩羯鱼王破坏其船……”
还有后秦龟兹高僧鸠摩罗什所译的《大智度论》第七：“是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。 ”此中的摩伽罗鱼王即是摩羯。

洛神赋图局部顾恺之
顾恺之根据《洛神赋》所作的传世名画《洛神赋图》中对“摩羯”的形象更是有具体直观的呈现。画中洛神乘着船在洛河上前进，有龙和麒麟这类中国传统瑞兽在前后。画面左下角，有两只怪兽，兽首鱼身，卷曲上扬的长鼻子还极具印度原创色彩。

安伽墓石围屏上雕刻的摩羯头部装饰
此外，在阿富汗的伯格拉姆遗址出土的贵霜王朝时代的遗物和中亚塔吉克斯坦撒马尔罕的片治肯特粟特人遗址中也有摩羯纹样，所以摩羯纹也有可能是从印度经由中亚、新疆间接传入中国的。
融合
一个有着吉祥或崇拜意义的形象，往往会在人们在长期社会实践中，随着美学观念而在器物上留下纹缕，最后又发展为能表达一定思想感情、生活面貌及社会现实的装饰纹样。在宗教的世界里，这类貌似恐怖、危害世间的怪物，通常会被收服，成为有益于人类的圣兽，摩羯也不例外。

由于印度人信奉佛教，摩羯的形象便引入了当时许多佛教艺术作品当中，时人信奉它有护身作用。故而被人们设计成摩羯纹广泛运用于金银器和玉器上，借此祈愿得到如来的恩惠和保护。

鎏金摩羯纹银盘
内蒙古赤峰喀喇沁旗哈达门沟出土
从南北朝起至隋唐时期，伴随着佛教的传播，西来的摩羯形象经历了一个中国化的过程。流行于印度和中亚地区的摩羯鱼本无翅膀，唐初的摩羯纹样尚且维持了这一特征。然而，在摩羯纹流传的过程中，与讲究务实、辟邪趋善的中国文化自然融合之后，人们渐渐为其增加了中国龙的形象特征。