如来佛祖！《西游记》这才是第八十一难, 可观音菩萨不敢算

唐僧师徒经历九九八十一难才修成正果，可他们的第八十一难一直都有疑问。原著并未明确的指出第八十一难是什么，只是说观音菩萨认为他们没有九九归真，因此命揭谛赶上八金刚，金刚闻言刷的把风按下，将他师徒四众，连马与经，坠落下地。

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就此有了第八十一难，可这坠落下地算一难呢？还是经书落水算一难呢？还是阴谋夺经算一难呢？还是加在一起算一难呢？谁都无法肯定的说哪个事件算一难，吴承恩也是模棱两可的告诉了我们一些事，不明确指出。书生先前认为阴魔夺经算是最后一难，因为坠落和落水的直接结果就是阴魔夺经。可是，一难就有三个事件，太多了，与前八十难的规律不符。近来重读《西游记》发现，这些都不是最后一难，只是观音菩萨不想承认最后一难的存在，而补充了一些故事而已。哪一难观音菩萨不想承认呢？真假经书。

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原著道：“阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。二尊者笑道：好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”要人事，不是贪婪，而是一种考验。考验唐僧师徒是否贪恋凡尘俗物，因为他们身上还有紫金钵盂和犀牛角。可是，唐僧师徒都说没有，因而没能通过这最后一难。其实，即便燃灯古佛不多管闲事的让白雄尊者追上唐僧师徒抢经书，如来佛祖也会用其他方式让唐僧师徒发现取到了白经而折返回来要有字真经。这一事件本该算作最后一难，可观音菩萨不敢算，因为燃灯古佛插手了。

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原著道：“却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？问：座边有谁在此？只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”燃灯古佛插手，这一难的性质就变了。因为，燃灯古佛不是责怪唐僧师徒的凡心，而是间接的说如来佛祖愚蠢，好不容易等来了唐僧师徒取经，还要给些他们看不懂的经书，将这一事件变成了如来佛祖的过错。这样的一难，观音菩萨敢算进去吗？不敢。

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这一难阴差阳错的牵出了如来佛祖和燃灯古佛之间的矛盾，关于传经东土和佛教未来发展的矛盾。如来佛祖希望用漫长的过程来实现佛教在东土的兴盛，燃灯古佛希望马上见到效果。矛盾有，但没有完全激化，都在克制着。假如观音菩萨把这一难算进去，无疑认同了燃灯古佛所说的如来佛祖愚蠢。

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可如来佛祖真的愚蠢吗？不是。观音菩萨也不是愚蠢的，因此也不把这一难算进去。无奈之下，只能再给他们安排一难，而吴承恩本身已经写了最后一难，也不想再改，因此模棱两可的写出了所谓的最后的一难。他很清楚，后世之人早晚能看出最后一难是什么，也能明白其中的奥秘。
【如来佛祖！《西游记》这才是第八十一难, 可观音菩萨不敢算】

如来佛祖！《西游记》 这才是第八十一难, 可观音菩萨不敢算

如来佛祖！《西游记》这才是第八十一难, 可观音菩萨不敢算