两元两元纸币值多少钱一张( 四 ) _生活百科

54、这种“不同”意味着A和B的关系，而不一定是A和非A的关系。
55、在语言上的故意对比中，很容易产生不正确比较的暗示，如歌里唱道“我很丑但很温柔”，人人都知道美和温柔不是一回事，但这里的暗示却引向美和温柔往往不在一起的感觉，好象丑更加经常地和温柔结合在一起。
56、在生活中经常使用的这种故意对比毕竟不是什么原则性问题，尽管我们喜欢无理地对比，但也无所谓地、含糊地对待那些对比。
57、我们在理论上则容易过于斩钉截铁地把某种故意对比强化为二元论，这有时候碰巧说得通，但许多时候会导致严重的思想障碍。
58、例如to be 和ougth to be这一格式，它的主要难题还不在于这两者的截然分离是可疑的，更严重的危害是它暗中把伦理学限制在伦理规范这个狭小的范围内，就好象伦理学问题都只是一个“应该”的问题，事实上假如不把问题扩大到整个生活的意义和生活的各种价值的问题上去思考的话，我们将不可能思考关于规范的问题，因为就其本身而言规范是没有道德意义的。
59、假如不让一个人to be，他就恐怕会拒绝ougth to be 。
60、只有当一种二元格式的逻辑意义不是“A和B”而是“A或者非A”时，才是严格的二元性结构。
61、这种严格的二元性结构不是叙事方式而是判断形式，不是把各种事情描写成某两类东西，即“这种样子”或“另一种样子”，而是发现我们能够想到两种相反的可能性，即“是这样”或者“不是这样” 。
62、考虑它们的微妙区别:不严格的二元格式说的是，或者是个真实世界，或者是个神话世界，诸如此类;严格的二元结构则是说，存在这个世界，或者不存在，诸如此类。
63、显然，一种叙事方式永远只是某种叙事方式，并非只能有这一种叙事方式，因此，无论什么样的二元论(或者一元论或者多元论)都只是关于事情的一种偶然的描述，是否有意义只能历史地评价，而二元判断形式却是思维中必然需要的形式，假如没有二元判断，我们根本不可能思维。
64、或者说，用善恶、美丑、现象本质、主观客观之类去谈论事情，这相当于语言中的文学风格;用是非去谈论事情，这相当于语言的语法。
65、思维的语法就是逻辑。
66、“是非”(或曰真假)二元取值是逻辑的必然要求。
67、如果不是要在互相矛盾的情况下去做出选择，就不需要这种严格的二元格式。
68、尽管二元格式在叙事方式或理解方式中可能是最基本的或最简单的，不过最简单的不一定是最好的，这要看情况。
69、例如二进制对于电脑是最好的，因为它的演算规则最少，但对于人来说，二进制显然会使我们看得眼花缭乱。
70、顺便一说，十进制却是很坏的，假如由数学家来决定，强调实用方便的数学家会选择因数比较多的12;强调清楚明白的数学家会选择质数7或11，无论如何10是不会被考虑的(参见丹齐克《数，科学的语言》) 。
71、人们历史地选择了十进制，它虽然不好，但历史是不讲道理的。
72、其实对于我们现在不喜欢的许多叙事和理解方式也是一样，它们是历史中形成的习惯，我们往往不得不利用那些传统的理解方式。
73、 3、关于排中律二元判断在思维上的必要性是一个涉及逻辑的问题，但这个问题是一个关于逻辑的哲学问题而不是一个逻辑内部的逻辑问题。
74、强调这一点是因为我曾经讨论过这个问题而引起某些逻辑学者的误解，他们以为我试图用逻辑学之外的讨论方式去干涉逻辑学，但事实上我所讨论的只是哲学问题，所以讨论方式是哲学的。

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