婴儿#读懂了母亲和婴儿，你就真正读懂了老子，读懂了《道德经》( 二 )

最高境界的德：婴儿
《道德经》除了尊崇母性，还认为“赤子”“婴儿”是最合“德”的，因为婴儿、赤子最具先天德性。还是借用甲骨文，更直观地看古赋予“德”的原始含义。王弼对“德”的注解是“德，得也”，顺道而行即为德。因此，通常将德视为“得道”。万物尊道而贵德，但人从胎儿到赤子再到少年、中年、老年，人的自然天性（德）为情志物欲所惑，呈现出递减的状态，因此，在老子看来，最具先天道性的就是婴儿、赤子。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎（第十章）；众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。（第二十章）。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（第二十八章）。
这三句话综合起来，其大意是：由于受后天物欲情志的影响，人的德性已经不再纯粹，能聚结元气以致柔，回归到婴儿的状态吗？世俗之人追名逐利，那种热闹的场景就如同参加宴会，尽情地享受着丰盛的佳肴；那种贪得无厌的狂欢，又像春暖花开时节登高揽胜，尽享无边春色。而我却寂然恬淡啊，“廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也（王弼语，王弼虽没说婴儿的具体含义，但“无形无兆”很明确是指胎儿）”。明知自己强大，却始终守柔处弱，宁愿像那天下最低处的溪沟居于下位。唯如此，“德”将永伴不离，从而复归到婴儿般之柔弱、纯真、质朴的自然本性。

文章插图

小结
在《道德经》中，最广大深远的“玄德”，最善于修养的“含德”等，无不与婴儿有关，“孔德”虽然偏重于“道母”，但是道母之德也是通过“孔德”即“哺乳”来表现的。
老子的主要政治主张是“无为”，“无为”的主要特征就是柔弱顺自然，但是老子哲学中的“柔弱”并非软弱、懦弱，而是外柔内刚的柔而韧，底蕴丰厚，张力无限，蕴含着丰厚的生命能量：“事善能”、“动善时”，随方就圆，极具可塑性和适应性，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这是老子刚柔辩证观的最直接表达。
老子崇尚阴柔化生的神奇妙道，赞美绵绵不绝的生命能量。柔弱如水的雌性，具有化生天地万物的“玄德”，这位天地万物的“大母” ，默默生育着、滋养着、繁衍着：“生而不有，为而不恃，长而不宰”，以其博大的母爱传承着“为而不恃”的道德精神：衣养万物而不为主”的“不争之德”，她创造了世界，并赋予世界以无私的爱。因此，老子得出的结论是：“牝常以静胜牡”，她的至高道德境界是“知其雄，守其雌”，明知自己强大而贵柔守弱。

文章插图

综上所述，母亲生养子女，与道母化生天地万物，道相近，义相同；从婴儿的守柔处弱到“含德之厚”的赤子，无不尊道贵德，惟道是从。正因为母性的生养之德与婴儿的先天纯粹，成了“道”的化身和“德”的最高境界，所以，老子以母性喻道，以婴儿喻德。
需要交流的话题
【婴儿#读懂了母亲和婴儿，你就真正读懂了老子，读懂了《道德经》】需要注意的是，《道德经》里的“婴儿”，均是指胎儿，道经云“在胎为婴，初生曰孩”。但历来注老者，从唐玄宗、王安石到当代冯友兰、南怀瑾、任法融、陈应鼓、李零等等诸先生，无不将婴儿与赤子理解为同一概念，解释为“初生幼儿”。但以老子的深邃精炼，为何时而用婴儿，时而用赤子？是老子用词太随便吗？显然不是！正确的理解应该是：“在胎为婴，初生曰孩”。牧常晁在《玄宗直指万法同归》则说得更为清楚：婴儿者，未出胞胎也。出乎胞胎，谓之孩也。婴儿在母腹中，惟抱一团和气，喜怒哀乐之情未发，见闻知觉之性未萌也。出母之胎，便有喜怒哀乐之情，见闻知觉之心，故不足以况於道也。