福州|变“祈福”为“造福”( 二 ) 福州

据此诠解，福州有“世代兴隆”之势、“万古繁盛”之风，享不饥、不掠、不染之福。 “瑞龙地应”之说道出福州龙脉与福祥的基兆。
元代诗人王偁有《登九仙山》诗曰：“心知别后登临少，福地重来感慨多。 ”他以离别福城，少登于山为憾，故再临福地，多增感慨，可见他对福城的眷恋。同代诗人黄镇成，也曾作文称州城为“福城” ，可知福州城已是人所共仰的福地名区。所以到明代，《闽都记》作者王应山作诗赞九仙山新建的玉皇阁曰：“海甸由来称福地，神楼谁复羡蓬壶？”称三山“福地”而以古人传说的三仙山作譬，足见他的欣喜与自豪。
当然，最能表明三山繁华兴盛的，还数明末著名诗人徐勃在《冶城怀古》诗中纵情吟咏的“甲第朱门长乐郡，管弦灯火晋安城” 。他以郡城之名“长乐”“晋安”诠释福州名城的具体含义，表现市井繁华与民生安乐，闽都之福呈现出社会与百姓安宁的景象。民众的理想，施政者的追求都在于此，亘古如斯，并无二致。
历史上福州作为州郡之名，曾有晋安、长乐、天兴、福唐、福安之称，皆寓安福之意，若加上所隶县名，更能足成“五福”：福清、福安、福鼎、永福。如此比附上古之“五福” ，亦人情之常。
古人对“福”的祈求本来是基于个人，故有“五福骈臻”的祝颂，也有“自求多福”的忠告。既然福字意义扩大、含蕴加深，所以世人也屡加演绎推衍。无论何代，不分贵贱，都有对“五福”的追求。在国家有至治之求，如靖边绥远、长治久安、国泰民丰、熙宁平定、福禧咸同；王朝年号的取资也在求吉祥，如雍和康乐、兴宁永延、同昌隆庆、敬德绍圣、化运嘉成、顺正祯祥。这些祈祝之愿，如今作为历史的陈迹保留在帝制名位之中。
祥福的标志最大数量是作为地理标志永久存留在地名之中。这些体现古往今来人们对幸福的永恒追求和期盼，可以说是中国传统文化中颇具特色的一章。世界上没有哪一个国家、哪一个民族，自古以来有如此执着、如此强烈地追求家国与个人的福祉理想。
种德修福自古有之，于今为烈。试看如今的企业、商家、个私单位，哪一个不是挖空心思为单位加上体现福祥吉利的冠名，寄托顺利发展的希冀。这种来自往古、来自民间的福文化传统，深深地植入华夏儿女的心田，嵌入中国大地的各个角落。从对孩子的命名到山岭上的摹刻，从甲骨金文到竹简木牍，从僧尼诵读的经书到官民祈祷的祝文，真是无处不在，丰富多彩。
【福州|变“祈福”为“造福”】当然，中国人民也深深懂得，幸福不苟得，全靠人力取。它不是皇天后土的凭空赐予，而是靠人们辛勤劳动获得福报。人们都理解，劳动是福，修德是福，奉献是福，要把“祈福”变为“造福” 。 “不因果报勤修德，岂为功名始读书。 ”人生的意义在于自觉积学储宝，积德修福。