福州|变“祈福”为“造福” 福州

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清代莆田金漆木雕“百福”馔盒
新年迎新春，人们见面互相祝福、共庆新禧。福的旨义，古人早有定义，《尚书·洪范》篇有“五福”之说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 ”后因避讳，汉代学者桓谭在《新论·辨惑》篇中将“考终命”改为“子孙众多” ，所以今人多解为“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多” 。
这种对于个人的福赞，历来人们都推许有再造唐室殊勋的郭子仪足以当之。宋人徐钧颂曰：“古今多少功名在，谁得如公五福全。 ”他遂成世人艳羡的“福人”代表。
古人以“福地”称福州， “五福”范围有了扩大，由个人家族之“福”演化而为地域之“福” 。所谓“地灵人杰” ，福地出福人，人因地重，地因人名，成为“天人感应”说的注脚。民国时期，林森为福州名澡堂题联称：“非福人不能来福地，有龙脉才会有金汤。 ”说的就是福地与福人、金汤与龙脉的关系。这些说法都在表明人生的福报乐享应是有象征的事物的。因为“福”字本身虽只是文化概念，是人们期盼的吉祥符号，意义抽象，事实却信而有征。人们往往在地理与人事上通过比附加以证明。
生在福建，活在福州，谈福论福，自有底气。当下说“福”的真正意义，在于身处福中应知福。福州地理形胜，环山沃野，派江吻海，自古为东南大都会，昔人称“江城福地” ，是就其地理条件与生态环境而言的。因为福州地处闽江下游入海口，古昔由海湾浅滩经沧桑巨变而为平陆沃野，更因江流入城而营卫环境、便利交通， “福地”之称，实有由也。
闽江上游三大干流（建溪、沙溪、富屯溪）聚集无数溪涧之水，流域面积达6．1万平方公里，占全省地域面积几近一半，奔流到下游，进入福州海湾，水流平缓，泥沙淤积，造就肥沃的福州平原。《闽都记》载，福州“襟江带湖，东南并海。二潮吞吐，百河灌溢。山川灵秀，所都即逢兵不乱，逢饥不荒” 。我们要感谢天地的赐予和先人的惠泽。
“山围故国周遭在” ，福州外围三面为群山环绕，一面向海成为繁荣的水上交通孔道， “晋安海道”自古是海外交往的通途。姑且不论闽越国时代的海上用兵，单从东汉时作为南海诸郡贡献转运的枢纽，唐代成为南方对外交往的重镇而言，其地理形胜所带来的海交优势灼然可见，因此而收经济发达、文教兴盛、社会繁荣之福，故“福地”之称真乃实至名归。
地以福名，唐志以为福州因“其西北有山名福山”故名。至于福山何指茫无所稽，故言人人殊。如果追溯福州建政以后首任晋安郡守严高新建子城的择址故事，似有可圆之说。史志记载，严高规划筑城前，画图咨询著名堪舆家郭璞， “璞指其小山阜曰：‘是宜城。后五百年大盛。 ’于是迁焉。 ”事有可疑者在于，当时郭璞年仅6岁，应无可能为之指画，疑另有其人而借称郭氏，以神其说。
后世志载有郭氏《迁城记》，文颇隐晦，义难索解，其始句曰：“桑田为海，人世更改。六旬甲子，当有其害。 ”而其铭文可视为记文之诠释，稍易于晓谕，文曰：“泰康之载，钎锸瓯基。四色牢城，层峦三径。洪许南流，瑞龙地应。其主螺女，现对花峰。千载不染，世代兴隆。诸邦万古，繁盛仁风。其城形状，如鸾似凤。势气盘拏，遇兵不饥。遇荒不掠，逢灾不染。其甲子满，废而复兴。 ”个别文字可能有舛误，但其文意大体明白。