在关于灵魂观念的祛魅一节中 ， 作者指出：“传统中国主流的气化灵魂观在逻辑上倾向于否定死后有知 ， 容易导致否定死后生命的长期存在 ， 而丧葬礼仪和祭祀礼仪等又需要设定人格化的死后生命（鬼）的长期存在 ， 如此不免陷入进退维谷的逻辑困境之中 。 ”（201页）不过 ， 按照我的理解 ， 气化灵魂观的这个矛盾 ， 宋儒已经较好地解决了 ， 清人纪昀在《阅微草堂笔记》中也有解释 ， 虽然是非科学的解释 ， 但尚能自洽 。
作者在第五第六章分别讨论了机械宇宙论与天演论对中国的意义 ， 这是全书非常精彩的部分 ， 不过有意思的 ， 西方自然神学努力把科学理性纳入宗教中 ， 使宗教理性化 。 这一思路在中国却遇到了泛神论思维 ， 中国人可以接受科学理性 ， 但对超越于宇宙且创造宇宙的上帝觉得殊无必要 。 而天演论由于抽掉了上帝的位子 ， 中国人却很容易接受 。
作者认为：“晚清时代的现代科学知识实际上提供了两种不同的科学宇宙观 ， 一是牛顿范式的机械宇宙观 ， 一是以天演论为代表的有机宇宙观 。 而中国宗教和基督教 ， 因为各自的上帝观、宇宙观甚为不同 ， 关于上帝与宇宙的关系的理解也迥然相异 ， 从而使得中国宗教和基督教在面对这两种科学宇宙观时 ， 做出了几乎完全相反的回应 。 机械宇宙观使基督教如虎添翼 ， 却使中国宗教如临大敌；天演论对中国宗教而言宛如雪中送炭 ， 对基督教而言则如雪上加霜 。 两种不同的宗教传统 ， 在面对两种不同的科学宇宙观时 ， 遂做出迥然不同的反应 。 ”（289页）
从这个角度来看 ， 中国近代的“祛魅”似乎难言成功 ， 一方面 ， 中国人会接受与自身文化传统更熨帖的解释框架 ， 与这一框架是否更科学理性无关；另一方面 ， 中国人的泛神论相当富于弹性 ， 就如作者引用的程颐的解释：“以形体言之谓之天 ， 以主宰谓之帝 ， 以功用谓之鬼神 ， 以妙用谓之神 ， 以性情谓之乾 。 ”整个二十世纪的历史已证明 ， 在制造神圣性或曰“复魅”方面 ， 我们的天分极高 。
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《山川纪行：第三极发现之旅——臧穆科学考察手记》
臧穆/著 ， 江苏凤凰科学技术出版社 ， 2020年12月版
推荐人：郑诗亮
推荐语：
《山川纪行：第三极发现之旅——臧穆科学考察手记》是我今年读到的最好的书 ， 也有可能是我读过的最美的书之一 。
臧穆先生（1930-2011）生前是中国科学院昆明植物研究所研究员 ， 植物分类学家、中国科学院院士王文采教授在本书的“序”中 ， 称臧穆先生是“享有国际声誉的真菌学家” 。 这部《山川纪行》影印汇集了臧穆先生参加第一次青藏综合科学考察时写下的科学考察日记 ， 时间跨度为1975年至2000年 。
我对真菌学可谓一窍不通 ， 对植物学也仅有出于博物学爱好而积累的一些常识而已 ， 可是臧先生的科考日记却让我爱不释手 ， 津津有味 。 一大原因是 ， 这部书极具形式之美 。 臧先生写得一手娟秀的钢笔小字 ， 绘制的各类图片 ， 小到植物、真菌的彩图 ， 大到青藏高原、横断山脉、峨眉山脉等名山大川 ， 都精美之至 ， 这些都经由出色的编辑工作 ， 得以集中呈现 。
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《山川纪行》内页
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