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《魏晋南北朝民间信仰研究》
储晓军/著，四川大学出版社， 2021年10月版
推荐人：黄晓峰
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魏晋南北朝时期的宗教信仰，在我看来，有点像各个宗教信仰在听到发令枪之后，在短道速滑赛道上各种抢跑道的过程，如作者所指出的：“魏晋南北朝时期，儒学所宣传的伦理价值观念受到了冲击，新的价值观念如道教、佛教等思想不断向民众施加影响，三种不同性质的思想观念并行，给人们的心灵造成了巨大的冲击，人们的内心充满了不安与无奈，产生了一种无所适从之感。也正是这种无所适从感，导致了信仰多元化局面的形成。 ”（64页）
个人觉得，当时儒家经过两汉的发展，已形成成熟的模式以及与政权的磨合，而佛教、道教以及以冥府为核心的民间信仰尚处于童年，各自核心观念之间相互的各种借用、曲解、融合、夺舍，所在多有。比如作者在第三章讨论“魏晋南北朝的民间巫术”时，分为传统巫术、佛教巫术、道教巫术来介绍三者之间的激烈斗争。作者认为“传统巫术地位急剧下滑，佛教、道教影响日益扩大”（157页）。在关于民间神祇崇拜的第四章中，作者认为， “西王母在魏晋南北朝时期虽然影响力有所减弱，但依然活跃在人们的日常生活中。由于地域的不同，西王母信仰的呈现形式也不尽相同。但总的一点没有变，那就是西王母是‘长生’的代表，承续了自战国以来西王母信仰的主要内容。至于汉代出现的西王母‘救世神’的角色，在魏晋南北朝时期并没有得到传承，那是因为出现了新的神祇，替代了这一神职。 ”（219页）这一新的神祇则是佛教的观世音，具体表现为“大量观世音类疑伪经的出现、大量观世音应验记类故事的出现及大量观世音造像的出现” 。（221页）而在生死观即死后世界的想象领域，佛教、道教观念则被冥界所化用。比如佛教的轮回转世观念，如果按照般若宗的理论，必然否认转世中的精神主体依然存在，这对于中国传统的死亡观和鬼魂观来说，是绝对无法接受的。所以道安的弟子慧远倡导的“神不灭论”以及“三世实有”的理论，虽然按照佛教教义来说属于俗谛，只是实现胜义谛的一个阶段，但比起道教《太平经》中提出的“承负”观念，似乎更为冥界所接受，从而形成冥界独特的融合因果报应及轮回转世的投胎学。
所以，从技术的角度看，民间信仰正是在这一时期大量吸收融汇了佛教、道教的各种教义、仪轨，而又不失其实用的特色，才更加适应社会历史的发展。比如我们现在熟悉的冥界诸神，阎罗王以及地藏菩萨等，原本是东汉开始出现的买地券中，西王母、东王公一直作为契约的见证人或卖地人出现，直到当代亦无变化。反而是明清时期出现僧人、道士死后的葬仪，却遵照民间买地券的格式立契约的情况。
无论道教还是佛教，在抢跑道的同时，又要努力自觉地向世俗政权靠拢、屈服。用东晋高僧道安的话说，就是“不依国主，则法事难立” 。当然，到了道安、慧远、寇谦之、陶弘景这一层面，就不再属于民间信仰的范畴了。

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《我是夏始之》
余耕/著，作家出版社， 2021年5月版
推荐人：臧继贤
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这是一本小说集，收录了作者六部中篇。小说的节奏很快，虽然是六个不同的故事，却还是想一口气读完。读完第一篇《我是夏始之》，才发现这本是电视剧《我是余欢水》的原著作者余耕的新作，然后恍然大悟——不小心又入“爽文坑” 。《我是余欢水》大热已是三年前，虽然电视剧和小说都看过读过，但居然剧情已经忘了一大半。《我是夏始之》这本小说集中，有三篇与文化相关——黑胶唱片、人与自然、宋元名画，同《我是余欢水》的现实题材不大相同，但作者依然能制造出一个个引人入胜的故事。不过我还是更喜欢余耕现实题材的作品，犀利不矫情。《我是夏始之》这篇有点像女版的《我是余欢水》，不过与余欢水的一路逆袭不同，女主人公夏始之遭遇不公正待遇时，大多选择了忍气吞声，虽然最后的结局没有那么糟糕，其实也可算作妥协的结果。阅读的电子书版本中有一些错别字，可能小说太好看，编辑也忘记精校文字了。