仙剑奇侠传|游戏论·中国故事︱《仙剑》二十七年的叙事与审美转向( 六 ) |仙剑奇侠传三|还珠楼主|仙剑

最后，我们还可以从《仙剑》总体设计素材的变化中看到它的审美转变。

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李逍遥
《仙剑一》的物品、招式名称等多来自现代武侠小说，情节叙事具有浓厚的民间故事色彩，它的主体剧情几乎都能在民间故事中找到原型。故事开头，李逍遥因婶婶重病垂危，准备前往传闻中有仙女居住的仙灵岛求取仙药。出发前，在李家客栈住宿的苗人让李逍遥吞下一副“忘忧散” ，声称此药可以抵御岛上的瘴气，李逍遥服下后便乘船前往仙岛。突破一道迷宫关口后，李逍遥来到一片桃花林，偶遇正在池中沐浴的赵灵儿，于是将其衣服偷走，希望能够以此威胁仙女赠予自己丹药。赵灵儿发现后小惩了李逍遥，之后感其孝心，将其带入仙灵岛深处的水月宫取药，不想却撞见灵儿姥姥。灵儿姥姥得知事情经过，化身半蛇威胁李逍遥取赵灵儿为妻，李逍遥为脱身只得应承下婚事，第二天便在赵灵儿的协助下逃走了。李逍遥回到客栈后，却因“忘忧散”的作用而将前一天的事情忘得一干二净。
单就这一段在游戏中仅需半个小时便可观览的剧情，便化用了三种民间故事类型：第一种是经典的“天鹅处女型故事” ，第二种是《中国民间故事类型索引》中编号为313A的“女孩助英雄脱险” ，第三种则是编号为313C的“遗忘了的未婚妻” 。总体看来， “天鹅处女型”是《仙剑一》开头这一段“仙灵岛相遇”故事的整体结构基础，为了增加故事的曲折程度，并且引起后续剧情，才又加入了313A与313C的情节。除此之外，《仙剑一》的主体情节中还包括“寻找失踪的公主”（编号301A）、“国王和女妖”（编号411）等民间故事中的经典叙事类型。
但从《仙剑三》开始逐步建立属于《仙剑》自己的完整世界观之后，游戏主体情节中便较少出现这些民间创作程式了，取而代之的是一些大量借鉴神话故事的奇幻“仙侠”叙事，而在此之前，《仙剑》最显著的神话形象就只是“女娲”而已。
由于《仙剑》要创造自己的故事，因此它并非直接借鉴神话的情节，而是改写神话。从《仙剑三》开始建立起来的“仙剑”世界观便是显著例证。在《仙剑》的世界观中，盘古逝后，其精、气、神分别化身伏羲、神农与女娲，并称“三皇”；其灵化为风、雷、水、火、土，成为“五灵珠”；其心悬于天地间，变为神树。 “天皇”伏羲利用神树果实造出新神， “人皇”女娲抟土造人， “地皇”神农则以土石草木创造百兽。人类经过修炼可以成仙，兽类经过修炼可以成妖。而在上古时期，兽中出现了具有极高智慧的蚩尤，他率兽族攻打人族，却在神族介入后落败，最终逃往“异界”修炼成魔。从此，加上作为轮回中转的“鬼界” ，世间便有了“六界”以及六个种族。种族之间及其内部各有矛盾，也就有了冲突与《仙剑》各部中的故事。
除此之外，《仙剑》还在改写神话的基础上，借鉴神话中出现的各种形象，将其转化为游戏中的具体人物形象、精怪形象，或是物品与意象。
如《仙剑四》中镇守封神陵的“句芒” ，其神话原型在《吕氏春秋》《礼记》《墨子》《山海经》中均有所载，是传说中的春神与木神，主农事与树木生长，其形象为人头鸟身，在古代春祭中有重要地位。而在游戏中， “句芒”是守护后羿射日弓的神将，会对进入封神陵的人进行前世今生的善恶评估，从而做出奖、惩。又如此作中的“衔烛之龙” ，原型在《山海经》《淮南子》《楚辞》中均有出现，其形人面蛇身/龙身，身长千里，是驻守西北的神灵。游戏中的“烛龙”却没有人面，而是纯粹的龙的形象，盘卧在“不周山”镇守鬼界入口。《仙剑四》中的“望舒”“羲和”两个剑名，分别是神话中的“月神”和“日神” ，游戏则以一种符号化的方式将为两柄剑赋予了阴阳属性。此类例证不胜枚举。