世说新语研究史论|吴冠宏：筑梦踏实的“世说学”——刘强《世说新语研究史论》新评( 五 ) |世说新语研究史论|刘强|有竹

笔者另一语重心长的叮咛是：传统“世说学”的版图实已逐渐清晰明确，刘强在《绪论》时即提及：“考察近来的研究，可知还有一种研究方向正日益受到学者的重视，即世说诠释学或诠解研究”、“目前此类已经兴起，但贯通式的整体研究尚待进一步开拓与推展”（第32页），如果本书不只是《世说学引论》的余绪或加强版，诚如龚斌教授于《序》中所提及：“不仅勾勒《世说》研究的前世今生，也指示未来的研究。 ”[11]是以承《世说学引论》的六大分支之外，加上“诠释学”的面向当是最值得转进深耕之处。
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这般带有解构思潮的作法与视域，实已大别于旧有的注疏传统，也未必需要依赖一种贯通式的系统性与整体性，毕竟它走的路线反而是随兴、零星与不求完备的片断。由于所重在当机而发、灵光乍现，故其创意的起点却每发端于我们的生活世界中。
笔者认为若能有此转向的体认，面对《世说》的片语只言以迎向后现代光景， “新世说学”的契机早已经揭开不必等待的序幕了。
【世说新语研究史论|吴冠宏：筑梦踏实的“世说学”——刘强《世说新语研究史论》新评】2021年7月10日完成于台湾花莲东华大学
作者简介
吴冠宏（1965-），台湾花莲人。台湾大学文学博士，现任台湾东华大学中文系教授、《东华汉学》主编、台湾中文学会副理事长。研究领域为魏晋学术、儒道思想、中国思想史。著有《魏晋玄论与士风新探——以“情”为绾合及诠释进路》、《圣贤典型的儒道义蕴》《走向嵇康：从情之有无到气通内外》等著作并学术论文数十篇。

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《走向嵇康：从情之有无到气通內外》
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注释：
[1] 刘强《一种风流吾最爱——今读》，台北：麦田出版社， 2011年，第11-24页。
[2] 刘强《世说学引论·绪论》，上海：上海古籍出版社， 2012年，第1-17页。
[3] 刘强《世说新语研究史论》,上海：复旦大学出版社， 2019年，第402页。为省文计，下引该书，仅随文标注页码，不出脚注。
[4] 见该书，第104、112页。有趣的是，刘强还依据《新唐书》的记载，对刘知幾的祖籍身世与刘义庆非系同宗予以辨识，指出：“刘知幾并不认为自己是彭城刘氏苗裔。自以祖先乃系居巢刘氏。如其确为彭城刘氏，即便真理在握，亦当不至于唐突先辈若此。 ”《世说新语研究史论》，第112页。
[5] 刘强《研究史论》第四章第一节与第二节处理的即是《何氏语林》与《世说新语补》两书与《世说》的关系及其异同。对于前者，指出：“其后‘世说体’仿作，无不规模其书，甚至将《何氏语林》与《世说》等量齐观，而其立足孔门圣教，祖述经史，匡时济世之大志，则渐渐堙没无闻矣。 ”（第184页）对于后者，则说：“王世贞显然以《世说》为‘正宗’ ，以《何氏语林》为‘补续’ ，故将这部新书命名为《世说补》，以彰显《世说》‘说部第一’之地位与价值，这一立场，显然是对何良俊‘宗经征圣’、补偏救弊之撰述宗旨的反拨，其对‘宋时经儒先生’之‘清言致乱’观点的奚落，更可见王氏以名士而非儒者自居的价值取向。 ”（第188页）其实这两条路线之争，在其“世说学”史论的考察中不时出现。
[6] 龚斌《序》，见《世说新语研究史论》，第2页。