中国河流文学研究|品读｜谢天开：论域与转向——读《中国河流文学研究》( 二 ) |河流|乡土文学|中国河流文学

《中国河流文学研究》特别指出“河流介于城市与乡村之间，既可属于城市又可属于乡村，具有媒介的作用，是最具有弹性的乡土空间” 。
其实，城市与河流关系，亦为紧密，亦如上海之于黄浦河与长江、成都之于锦江与岷江、重庆之于嘉陵江与长江等。相关的小说家有李劼人、周而复、金宇澄等。
为了清晰地控析中国河流文学的现代转型，著者在第二章“中国河流文学的现代转型”里，又自觉上溯到1949年前的“乡土文学”是如何产生的。进而将“河流作为独特的现代乡土空间” ，提出了“首先，河流是流动的乡土。其次，河流因其流动性而具有灵性与诗性，是最富于诗意的乡土空间。再次，河流介于城市与乡村之间，既可属于城市又可属于乡村，具有媒介的作用，是最具弹性的乡土空间。最后河流既是相对独立的乡土空间，又与陆岸相连，具有独立性、依存性和开放性” 。
研究的承续：河流文学与神话传说
中国小说的现代学术研究，首推作为学者的鲁迅的《中国小说史略》，其元命题为“小说之渊源：神话” 。《中国河流文学研究》亦承继认可如此的观点。为了在文学史的长时段中观察与探析“河流文学”的源流与概貌，《中国河流文学研究》从神话学视域，以大禹治水的“洪水神话”为中心，通过对《山海经》《淮南子》《尚书·尧典》《诗经》等相关文本的呈现与比对，探析作为中国河流文学形成源头，清晰地厘定了中国河流文学亦起源于神话传说。
中国河流最早的文学作品，应为大禹神话传说。大禹半人半神的洪水神话传说，反映中国远古社会的基本特征，亦成为中国农耕社会的文化基因。鲁迅有论：“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。 ”
《中国河流文学研究》开篇便探析“大禹神话传说” ，可见其研究是对“五四”新文学理论的承继与拓新。当然，对于中国河流文学之神话传说，还可以从不同视角加以细化，如《尚书》《左传》《水经注》等史志之大禹；《山海经》《淮南子》神话之大禹；《诗经》《楚辞》诗歌之大禹等等。
在河流文学研究中的可以划分为历史文本与文学文本。著者在第一章“河流文学：一个新的论域”里专题探析了“文学重塑了河流景观” ，实际就是在探讨“文学如何建构了地理景观” ，此为《中国河流文学研究》重点探析的论域之一。在此章里，著者还论述道郦道元的《水经注》是中国第一部记述河道水系的地理性专著，被誉为中国山水文学的第一座高峰。然而在此，值得与著者商榷之处为，倘若将从文学视域观察《水经注》，即从文学的叙事、抒情及审美三元性衡量其中某些篇章，如《水经注·卷三十四.江水》：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。
就会发现河流文学是如何在一部地理专著中理解、想象、书写，而最终生成为快炙人口的文学名篇。然则著者郦道元是个北方人，长江三峡是他毕生足迹未到之地。对于郦道元来说， “想象力是世界的创造者，理解力思考自然而想象力则开拓一个世界。 ”如果加以深入究里，这里有一个地理文本与文学文本的区分。推而论之，对于“洪水神话”相关大禹治水等等，在整部中国神话传说中，也有一个关于历史文本与文学文本细分与厘定的问题，是值得探析与讨论。