赏溪|唐宣宗与泾县水西寺——且说“风光”在水西( 二 ) 唐宣宗|赏溪|闲和尚|泾县|风光

四、记述混乱之疑
宣宗为僧之说。与唐宣宗同代的希运禅师在《黄檗宛陵录》中记载：黄檗禅师与宣宗同游江西庐山观瀑，黄檗禅师吟道：“穿云透石不辞劳，远看方知出处高。 ”宣宗接着吟到：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 ”另外，在《黄檗万福禅诗志》中也有关于唐宣宗为僧的记载，该书中则将地点又搬至福清黄檗山，将黄檗禅师所吟的两句诗也改为：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。唐宣宗所吟的两句诗倒没有改。《禅诗志》中还说，唐宣宗来到福清黄檗山后，又南行至惠安观看洛阳江，再南行至同安，还出现了所谓神象夜间出来迎接宣宗到来之事。而明代名僧圆悟禅师在其撰的《碧岩集》中是这样记载的：宣宗少时，爬到哥哥穆宗的龙床上，作出接见大臣的姿态，穆宗非常赞赏。武宗即位后，记起此事，便心存疑忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在香严寺智闲和尚门下剃度为僧。后随智闲和尚来到江西庐山，两人同观瀑布，智闲吟出两句诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。 ”宣宗接着吟到：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 ”智闲和尚见此人学识渊博，气度不凡，便以礼相待。可见，历代记述混乱不堪，各取其所用。此疑四。

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五、考证之疑
笔者检阅明嘉靖《泾县志》、清嘉庆《泾县志》、1996版《泾县志》均无唐宣宗在本县水西寺为僧的记述。但见清顺治《泾县志》序中有“始知西水为古帝子潜龙处”字样。清顺治《泾县志》已佚，如何记述，已难知悉。（历代修志，均有将历代‘序文’收入之例，以示延续，故有志佚序存之现象。）撰方修志之法，贵因而不贵创，信载籍而不信传闻。清顺治《泾县志》记述是“因”、或“载籍”的话，这就和胡朴安在《泾县乡土记》一文中说的不一样了。（胡朴安（1878～1947）泾县人。近现代著名文字训诂学家）。《泾县乡土记》一文成稿于清光绪戊申年（1908年），胡在文中说：“水西山在县治西南五里，林壑邃密，下临赏溪。上有寺，最清幽可观。相传唐宣宗微时曾游于此，有‘报道风光在水西’之句。风光宣宗小字也。 ”这段文字中胡朴安只明确了水西寺的地理位置。而对唐宣宗是否在水西为僧之说，采用了“相传”二字。这和“始知西水为古帝子潜龙处”的“始知”二字有着本质的区别。 “始知” ，是知道了这件事，是事实的意思。 “相传” ，这是传闻，或有“创”的意思，这是不能肯定的事件。作为大学者的胡朴安如此行文，原因只有一个，他对唐宣宗水西为僧之说亦持不确定的态度。此疑五。
六、解诗之疑
“大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐。长安若问江南事，说道风光在水西。 ”这是《全唐诗》中记载的。清光绪《嘉兴府志》记载：这水西寺“在爽溪西，故名水西” 。故“大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐” 。就好理解和认同了，有地名为证，有水西寺的钟声、鼓声为证。宣宗时在长安称帝了，如要知道江南的事情，说“繁华景象”就在江南的水西了。因为自己在水西寺“尝隐”“潜邸”过，所以知道。故而“长安若问江南事，说道风光在水西。 ”“说道”可以自已说，亦可别人说。而“报道”一定是别人说，自己无法说。而用“赏溪”替换“爽溪”是没有任何理由的，无据可循，无史可依。宣宗长安称帝，忆及当年水西寺之事，写此诗以示忆述，当以为可。再者，用“赏溪”、“报道”替换下“爽溪”“说道” ，这首诗就难解了。此疑六。