|红楼梦：梦幻文本中的幻与真，宝黛钗都是幻象，只有湘云真实存在( 二 ) |脂批|薛宝钗|红楼梦|史湘云

第十八回， “元妃归省庆元宵” ，该回回前诗批云：“一物珍藏见至情，豪华每向闹中生。黛林宝薛传佳句，《豪宴》《仙缘》留趣名。为剪荷包绾两意，屈从优女结三生。可怜转眼皆虚话，云自飘飘月自明。 ”梦醒之后梦幻中的梦之幻影“黛林宝薛”等当然“皆虚话” ， “云自飘飘月自明” ，则暗示只有现实中存在的麝月原型，将与湘云的原型一道，陪作者走到最后。湘云的原型其实就是脂砚斋[注2] ，文本也有很多线索暗示湘云最终将和甄宝玉白首偕老[注3] 。
宝黛钗湘“俱是书中正眼” ，看起来似乎只有四人而已，但由于奇幻的文本“以幻作真，以真为幻” ，宝玉有两个分身一一甄、贾宝玉，因此，文本中实际上有五大“正眼” ，其中贾宝玉和钗黛只是梦之幻影，是“以幻作真”；而甄宝玉和史湘云才是真实在的人物在梦幻文本中的艺术再现，是“以真为幻” 。
文本假借意在“使闺阁昭传” ，宝黛钗湘是四大“书中正眼” ，其中宝玉还是文本的第一正人，第二十二回脂批指出：“（宝玉）素厚者惟颦、云” ，因此，红楼文本中，其实有两条主线，一条是以贾宝玉和钗黛的所谓三角关系为中心的主线，这是我们很明显能看到的“以幻作真”（第二十五回脂批）的贾家之文；另一条是相对不那么明显、以甄宝玉和史湘云的悲欢离合为中心的主线，这是在前八十回文本中时隐时现的“以真为幻”的、贾家为之“传影”（脂批）的江南甄家之文。甄宝玉和史湘云其实就是作者和脂砚斋在文本中的梦幻化身，因此，后一条主线的重要性，一点也不亚于前一条，后续的宝玉系列和湘云系列将会对此作详细探讨。
幻与真的两条主线看似泾渭分明，但却是完美交融的、不可分割的一个整体，都是为了表达作者的“其中味” 。那么，梦幻文本“满纸荒唐言” ，作者的“其中味”到底是什么？文学来自生活，但又高于生活，文本中的梦幻只是手法，反映现实世界才是目的，因此，作者的“其中味”其实就是作者心中的现实世界，虽然“满纸荒唐言” ，但最高级的文学反映的现实的是所谓的文学真实，并不是一味地复制现实，而是在符合现实生活逻辑的基础上，人为塑造真实性，作家可以运用各种艺术手法，进行各种艺术创造，充分展现自己的天赋和独创性，这才是无限逼近生活本质的最高级的真实，即所谓的神似之真[注3] 。
不论是真是幻、是否符合现实，宝黛钗湘作为最高级的文学作品《红楼梦》中令人难忘的经典形象的代表，都是神似之真的典型，他们在文本中的言行无不符合生活逻辑，至于是否具有情节上的真实性，或者是否具有现实原型，其实都不重要，他们在文学所映射的世界里，都已经符合现实世界的真实逻辑。
贾宝玉的“通灵宝玉”、黛玉的一生泪水和宝钗的“冷香丸”、金璎珞上的八个字，似乎离真实生活无限遥远，但其实都是作者为不同的角色量身定制的贴切之极的象征物，是作者塑造的文学真实。同样，湘云的原型即使从未佩戴过雌金麒麟，也是作者为湘云精心安排的象征物，伏线千里之外的她与（甄）宝玉的最终婚姻大结局。 [注4]
但是，《红楼梦》之所以伟大，就在于除了天才提炼、加工、变形、改造、重构生活真实，创造了许多像宝黛钗湘这样文学史上独一无二的“这一个” ，栩栩如生地艺术再现一个时代的众生百态，更在于天才用隐喻等独特手法让文本居然出人意料地有“甄士隐”之背面。