论语|《论语》：秩序与和美——礼的内外与中节 |道斯|论语|和为贵

【论语|《论语》：秩序与和美——礼的内外与中节】
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1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”

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老子说：“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 ”老子是一个深知人性的智者，对人性的那种为求利益做表面文章而持鲜明的批判态度。知和而和，就是为了一个和的局面，隐藏了很多的问题。只有“和”的形式，没有和的实质，那就是作伪。不是君子儒之所为。为和而和，是滋生伪君子的土壤。
礼之用，和为贵。用，功用。在实践中所展现的是一种——“和”的状态。
先王之道斯为美，小大由之。先王之道。尧舜禹，汤，文王武王周公，这些都代表着先王之道。
斯，以上面所讲的“和” 。
先王之道，上承“三年无改于父之道” ，代代相承。
斯为美，就是和为美。
小大由之，无论大事小事，都遵循此道而行。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有所不行，就是这个“和”也有行不通的时候。
什么时候行不通呢？就是为了和而和。这是一种表面工夫，面和心不和。看着相安无事，看着客客气气、和和气气的，但是呢，不能做到发乎情止乎礼，要么不是真心，要么表现的过头了，都是不是真的和。
和，是一种自然而然的相互呼应。相互尊重，相互理解，相互成长——如切如磋如琢如磨。
和，并不代表没有相争，而是这种相争是正向的，亦在一个合适的度里。
和者，乐之所由生也。这是一个相互关系，这个关系呈现出一个和谐的状态。
礼主敬，这是一个人的心的状态，但是光有敬还不够，两人相处，互敬，但是也不一定能做到和的状态，这需要两个人调整自己，大调整加上非常精微的调整，这就是相处的工夫。
三段结构——
第一段：礼之用和为贵
第二段：先王之道斯为美，小大由之
第三段：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也
这个三段的分界，立论，一正一反，这就是古典的言语方式——“而”的方式。
开篇——学而时习之，这里的“而”
君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子九德——宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。
这个“而”字，导向的是中道，是刚柔相济，阴阳相合。也是体用一如。
和，所指代的就是乐。
礼乐是一大体，不可分。
有礼无乐的话，礼就容易僵化，死板，乃至于成为教条，成为束缚人性的枷锁，成为统治者奴役人的工具。
有乐而无礼的话，那么这个乐的发展就有了几个方向。
一个方向就是纯粹的音乐这个方向，这是专业化发展的一个方向。
乐是天人之际的和，是天人合一之和。
这是道家的方向，道法自然，顺道而为，这就是和。
我们从有子的这一章的话语中，就能感受到。学问的分家，从道术到方术的分家。孔门的学问是仁道——人道，是不脱离人道的。