黄道周|黄道周的“傲骨笔法”根源何在？隶书|草书|楷书|行草书|章草

黄道周(1585~1646)，福建漳浦人，字幼玄，号石斋。生于明万历十三年(1585)，天启二年 (1622)中进士，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书，隆武朝内阁首辅等职，后募兵抗清，被俘不屈，于隆武二年(1646)就义于南京。乾隆四十一年(1776)谕文以其品行称“立朝守正，风节凛然，其奏议慷慨极言，忠荩溢于简牍，卒之以身殉国，不愧一代完人”（《乾隆四十一年十一月十七日谕文》）；道光五年(1825)清廷将黄道周请入孔庙从祀。

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黄道周是明末大儒，著名的理学家、经学家和书法家，时人徐霞客盘数天下名流时，称“至人唯一石斋，其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔，为古今第一”，这里所称道的主要包括黄道周的字画、文章、人品与学问。
作为一代大儒，黄道周的人品学问确实堪称古今海宇之少有，所谓学问直追周孔，即指黄道周以六经救世，重拾经世致用的儒家精神，特别是其学术生涯的后期，兼容并跨越汉宋，回归六经，直追周孔。以其礼学为例，“整个明代的《礼记》学，可以称道者唯有黄道周的《礼记》五解”；而黄道周的文学创作与文学思想在明末时期，也具有一定的影响力，“明末著名文人如张溥、吴伟业、吴应箕皆曾问业于黄道周，陈子龙、夏允彝、艾南英、钱澄之等则为其门生弟子”，应该说徐霞客称赞黄道周的文章为整个明代第一，此虽非定论，但不是没有根据。而在书画艺术方面，徐霞客的评价则是将范围缩到了最小，认为是朝上翰林之最，这一点可能受到古代知识分子对学问的观念的影响，因为黄道周也自称“作书是学问中第七八乘事，切勿以此关心” 。

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不过从总体上看，当下学界对黄道周的研究，占据最大分量的却不是在其文章、人品或学问方面，而是黄道周的书法。关于黄道周的书法研究，学界已形成一定规模，涉及黄道周的行草书、草书、楷书、隶书以及书学思想等，并且近五年接连产生七八篇关于黄道周书法研究的硕博士学位论文，可以说学界对黄道周书法的研究蔚为大观。
但是，在现有的黄道周书法的研究当中，唯独缺乏对黄道周章草的专门探讨。事实上，黄道周章草同样极具艺术价值，并且在书法史上具有重要地位。所以本文正是以此作为切入点，对黄道周章草书法的作品现存状况、取法与来源、风格与特色、在书法史上的地位等相关问题展开论述。
｜一｜
黄道周章草作品的现存状况
学界之所以尚未有对黄道周章草专门的研究，主要原因还是在于黄道周章草书法自身的问题。
在黄道周众多书法作品当中，纯粹意义上的章草作品极少。侯真平先生所考证的黄道周书法作品中，厘定出行草、行书、草书、楷书、小楷、行楷、隶书、隶楷、行草等，唯独没有章草书法，说明了黄道周章草作品的稀少。由于作品本身数量的缺乏，直接导致学界对黄道周章草研究的不足。
但是，我们说黄道周章草作品稀少，并不是说黄道周没有章草书法。黄道周自身对章草书法的创作是持有深刻认识与见解的，他在《书品论》中说道：“楷法初带八分，以章草《急就》中端的者为准。《曹孝女碑》有一二处似《急就》，只此通于古今，徐或远于同文耳”，“草书以欧阳询初集右军《千文》为第一，怀素最下。章草晋魏以下无复佳者，张康、陆云所存不多。时人唯有云间周思兼备臻妙旨，今久不可得。吾乡谢光彝章草亦足名家，晋江黄大司马时亦为之，然多葛龚，不尽公手”，可以看出，黄道周并非不重视章草的艺术。