|再读《论语》｜“射不主皮”“子贡欲去告朔之饩羊”二则详解 |子贡|孔子

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3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。 ”
●“射不主皮” ， “皮”是指蒙着皮的箭靶子。古代箭靶子叫“侯” ，用布或用皮做成，画着各种猛兽或其他东西，最中心的部分叫作“正”或“鹄” 。这里的“射” ，不是军队里的武射，而是演习礼乐的“射礼” ，《仪礼·乡射礼》里有“礼射不主皮”的说法。
对“不主皮”的理解，《集解》引用马融的话说：“三曰主皮，能中质也。 ”就是说不以射不射中为高下。
毛奇龄的《论语稽求篇》赞同这种说法：“主者，着也。主皮者，着于皮也。 ……不主皮者，射礼也。 ……虽发必祈中而不止于祈中者，以为礼也。 ”
《集注》：“皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。 ……古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。 ”意思是说以射中为主，不在乎是否穿破皮侯。
杨伯峻、杨逢彬都赞成这种观点。
●“为力不同科” ，马融的解释是：“为力，为力役之事也。亦有上中下三科焉，故曰不同科。 ”（《集解》）他把“为力”说成是干力气活儿，按他的理解， “为”读二声，是做的意思。
《集注》：“为力不同科，孔子解礼之意如此也。 ……科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。 ”朱熹认为， “为力不同科”是在解释为什么“射不主皮” ，因为人的力量有强有弱，不一样。按照他的解释， “为”读四声，因为的意思。 “同科”是同等。
连起来看，第二种解释更连贯、合理。
●译文：
孔子说：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因为各人的力气不一样，这是古时的规矩。 ”
3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 ”
●“告朔饩羊” ，古代的一种制度，朔是指每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布第二年的历书，历书指明来年有无闰月，每月的初一是哪一天，这就叫“颁告朔” 。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这种祭庙活动叫“告朔” ，听政叫“视朔”或“听朔” 。
《集注》：“告朔之礼，古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙，月朔则以特羊告庙请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 ”
到了孔子时代，每月初一，鲁国国君不但不会亲自到祖庙“告朔” ，也不会到朝堂去“视朔” ，只是徒然保留了杀一只羊的仪式而已。所以子贡认为这只剩一个表面形式了，不如干脆连这个形式也去掉算了，但孔子却认为，虽然这只是一个残存的形式了，但有总比没有好。
“去”是去掉、免除的意思。
●“尔爱其羊，我爱其礼” ， “爱”是可惜的意思。《集注》：“爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费，然礼虽废，羊存犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣。孔子所以惜之。 ”
孔子的“惜礼” ，保留一个残存的形式，表面看起来毫无意义，但其实这是孔子对那个“礼崩乐坏”的社会的最后的抗争。如果连这一点残存的形式的没有了，那理想中的“礼乐”制度就真的什么也没有了。