不语怪力乱神是什么意思子不语怪力乱神为什么是唯物主义( 二 ) _生活百科

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【不语怪力乱神是什么意思子不语怪力乱神为什么是唯物主义】但孔子不赞成三种不当祭祀鬼神的行为。孔子非常重视鬼神祭祀的道德文化的教化作用，但孔子也知道，仅仅靠鬼神祭祀来教化民风是不够的。孔子不赞成三种不当祭祀鬼神的行为：一没有诚意的胡乱祭祀；二是借鬼神祭祀来赎罪的行为；三是过于迷信地祭祀鬼神。
二、孔子的鬼神观对中国历史发展的巨大影响。孔子的鬼神观，是基于他对天地宇宙万物观察之后的结果，既不否定也不肯定，而是采取“敬”而“远”的态度来对待，不仅没有违背《易传》中“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神合其吉凶”的告诫。相反，他运用自己的理性去重建人文的自信，积极引导人们把关注的焦点回归现实的人与事，并试图以此来重构社会伦理秩序，将人从鬼神的束缚中解放出来，第一次实现了“以人为本” 。

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同时，孔子的鬼神观，进一步推进了中国古代思想史上化宗教文化为人文文化的思想变革，从而为人类文明的进步、文化的发展做出了不朽的贡献。从孔子这一鬼神观对后世的影响来看，最大的贡献就是带来了“中国文化的早熟” ，中国人没有像西方那样走向政教合一的政治体系，或者教权、政权之间的相互斗争给社会安定所带来的不确定因素，如西方的宗教战争、中世纪神学的黑暗等等。
以孔子和《论语》为代表的中国主要思想家们，将生活的中心由神拉回到人间，即便中国出现了汉朝的“谶纬之学”，也有如道教、佛教在中国的诞生与传播，但是每当宗教势力试图凌驾于人类理性文明之上时，儒家知识分子都会站出来，高扬人文主义的旗帜，如韩愈的《谏迎佛骨表》、王阳明的“非道”、“非佛”论等，都确保了中国社会一直处于现实理性的框架内。
“子不语怪，力，乱，神”一语，我认为有二解。
一解为：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。依据有三：
第一，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
第二，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
第三，祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子一般不正面谈论鬼神之事,但这并不代表他怀疑鬼神的存在，也不代表他不敬抑或亵渎。因此孔子的三段话语，应该理解为如何正确事鬼神,即事鬼神从事人做起,祭祀时要亲自前往，事死如事生，怀敬畏之心。不否定鬼神，但要把命运掌握在自己手中。
二解为：孔子不说话了，生怕分散心力影响思考。依据上下文关系，“子不语怪力乱神”七字，句读标点应为：“子不语，怪力乱神。” 夫子停下来不说了，好像是生怕分散心力，打乱了凝神思考。
个人认为还是用第一个解答为妥，能较为全面、贴切地反映孔子的本意。

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不语怪力乱神是什么意思 子不语怪力乱神为什么是唯物主义( 二 )

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