《荀子》三十二篇，字字皆词赋 ， 句句是精华 。代表着他的政治、教育、道德、天人、人性的思想和政治主张 。在儒家学派中独树一帜，别开生面，极具特色 。其中的《劝学》、《天论》、《性恶》、《王制》最能代表着荀子的思想 。

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【《荀子》32篇 荀子32篇内容】《劝学》全面地论述学习的重要性，并且有着自己独特的见解，与众不同的思维和判断能力 。提出理论联系实际，学以致用 ， 精诚专一，持之以恒 。他非常重视教师的地位和作用，百年大计，教育第一 。反对生而知之 ， 提倡学而知之 。
“青，出于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水” 。这种形象的比喻，劝导学生要有广博的学习而锲而不舍，不能局限于老师的教学范围之内 。师从于老师有所超越而后来者居上，才是学业有成 ， 这是激励后人勤奋学习的名词佳句，留传千古 。

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《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡 。应之以治则吉，应之以乱则凶” 。天论是把自然界的客观规律，与人类社会的发展分开论述 。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬，更不能坐等天的恩赐 。我们敬畏自然，保护自然，其目的是因地制宜，利用自然 ， 造福人类 。“人可制天命而用之”的“人定胜天”，是荀子思想中最有积极进步的意义，是他把唯物主义思想，发展到最高峰 。

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《性恶》：“人之性恶，其善者伪也” 。荀子认为善良的品性和德行，是靠后天的人为努力得来的 ， 而不是天生就有 。这与孟子的性善论相对立 。两者争论两千年 ， 各说各有理，学术之争还在继续 。而我始终认为人人都有善性，恶的一面是由于后天的环境和影响而造成 。至于“目好色，耳好声，口好味，心好利” 。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” 。这只能说明是人的本性，是人类生存和繁衍后代的必须所要，并不是人的恶性 。其实两者相争没有必要 ， 重在恶者反省自已，改过自新，重归于善 。

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《王制》中荀子的治国思想，是以儒家的道德思想为主体，结合法家的以法治国 ， 融合一起，灵活运用，以此作为治国纲要 。既要为政以德 ， 布施天下，让百姓休养生息，丰衣足食，又必须恩威并施，刑罚惩治，奖惩分明 。以富国强兵促进社会的发展，爱民如子，法重如山 。
荀子是战国时期的思想家、教育家、文学家、政治家，儒家著名的代表人物，被封为“后圣” 。荀子对各家都有所批判，唯独推崇孔子的思想，但是孔子中的不足之处 ， 他同样予以批评 。

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荀子的思想具有现实意义 ， 注重礼义道德的同时，同样强调法制的重要作用 。他那学术批判兼容并包的思想意识，对儒学的传承和完善创新，居功至伟 。
荀子最具代表性的文章应属《性恶》篇，恰与人之初性本善之儒家学说相悖 。记得上世纪八十年代有新闻报道了一个“狼孩”的故事，说是一刚初生的小孩阴差阳错地由一支母狼养大，人的习性便荡然无存，存的只是茹毛饮血的狼性……这说明什么？说明人的本性并不善，只是后天见人说人话见鬼说鬼话而已 。当然，说人性本恶 ， 也似有失编颇 。但做为儒法集大成者之荀子的性恶论，确实独树一帜，使其学说既有别于儒家又有别于法家，由此而行成的“内法外儒”之价值体系影响了中国两千年 。这是他最伟大的贡献 。

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