宋代朋党拉锯 ， 仕途难为，致使隐逸之风弥散 。渔父诗词成了迁客骚人求得精神安宁的手段和方式 。宋代理学思想兴起，使士大夫的隐逸情结充斥了着参透人生、了悟世事的淡泊、宁静、深邃、优容 。进而宋代的渔父形象 ， 饱含睿智、哲理的人格形象 。
元代社会，经济文化落后的少数民族作为统治阶级，占据大多数人口，拥有大量知识储备的汉族人处于被压迫地位 。社会环境的独特性，一方面加剧元代作品中的渔父形象逆反心理和避世情怀；另一方面 ， 对于人生态度的求索则表现为挣脱名利枷锁地欣喜和对生命自由的推崇 。又因为元代文人多远离庙堂，其笔下的渔父形象趋于俚俗化，出现渔父与士人背离的倾向 。
明清时期 ， 小说独放异彩 ， 成就极高，其中不乏渔父形象 。而且小说种类庞杂，所涉及的渔父形象极其丰富，糅合以往各个时代的人物特性的基础上又有所发展变化 。
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相比较渔父文学形象原型的数量而言，樵夫形象原型要少了很多 。严格意义上来说，只有西汉时期的朱买臣和南朝梁任昉《述异记》中的“烂柯人”王质 。《汉书·朱买臣列传》：“朱买臣字翁子，吴人也 。家贫，好读书 ， 不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪 ， 行且诵书??”，他在发迹之前就是以樵为业，是一个名副其实的樵夫，贫困交加到致仕经途 ， 衣锦还乡，达成中国文人梦寐以求的夙愿，因而备受后人吟咏唱和 。
如《三字经》中“如负薪”的典故，说的就是朱买臣家贫 ， 卖薪自给，每日砍柴，置书树下而读的故事；徐钧：“长歌负担久栖栖，一旦高车守会稽 。衣锦还乡成底事，只将富遗耀前妻”等都是以朱买臣为素材的作品 。
《述异记》中的“烂柯人”王质是除朱买臣以外的另一个典型的樵子形象 。“信安郡石室山，晋时王质伐木至 ， 见童子数人棋而歌，质因听之 。童子以一物与质，如枣核 ， 质含之而不觉饥 。俄顷 ， 童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯尽烂 。既归，无复时人” 。王质入山樵采得遇仙童 ， 观棋一局而百年已过，道尽人世沧海桑田 。既而樵子与神仙世界紧密联系 ， 将洞察世事、逍遥自在的精神内化，飘逸潇洒与自然融为一体的本性藏在朴拙的外表以及“伐木丁丁”的劳作之下，樵夫的隐逸、高明、甚至是仙风道骨的一面则得以彰显 。后世作品中“烂柯人”典故的化用也是层出不穷 。
唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”；宋代张炎《木兰花慢·为越僧樵隐赋樵山》：“任一路白云，山童休扫，却似崆峒 。只恐烂柯人到，怕光阴、不与世间同”；陆游《纵笔》：“袖剑客同楼上醉，烂柯人看洞中棋” 。鲍照《河清颂》：“泰阶既平 ， 洪河既清，大人在上，区宇文明，樵夫议道，渔夫濯缨 ， 臣照作颂铺德树声??” 。至此，“烂柯人”的化用为樵子的形象加入历史的沧桑感 。
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南北朝时期出现渔樵合称的说法 。何逊的《夕望江桥示萧谘议杨健康江主簿》：“尔情深巩洛，予念返渔樵??”，渔樵并举 ， 成为隐居生活隐逸人生的象征 ， 但渔樵这一说法并未由此推广开来 。时至宋代“渔樵问答”成为稳定的模式，渔樵这一词条大规模地出现在作品中 。邵雍著有《渔樵对问》一书，将天玄地理之蕴蓄借渔樵之口加以阐述，表达隐逸禅机；孙浩然《离亭燕》词作中有“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话语”的诗句，抒发世事沧桑之感 。继而一系列带有“渔樵对问”和“渔樵闲话”字句、意象的作品生成于北宋文人笔下 。
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