|北京海图书画苑首席文化顾问冯志亮先生解读孔子新儒学之圣人的天命观 |冯志亮|新儒学|北京|论语

孔子的“天命”观，是构成孔子仁学的基本思想内容之一。孔子的“天命”观，既是对传统天命思想的继承，同时又对其做了重大发展。孔子“天命”观的中心内容，是孔子关于天或曰上帝与鬼神，以及人生命运问题的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“天命”观，首先应解决好以下五个方面的问题。
从《论语》的载录来看，孔子承认有天命存在，这是显而易见的。例如孔子所谓——
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 ”（《宪问》）
在这里，孔子将其毕生追求的仁道是否能够实现，最终归结于天命，认为天命才是其最终决定者。再例如以“德行”著称的贤弟子冉伯牛（《先进》），不幸竟然染上恶疾，师徒诀别之际，孔子一再悲叹曰——
“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”（《雍也》）
在这里，孔子又把贤弟子的不幸早逝，归结于天命，认为这是天命使之然。又例如《颜渊》所载子夏曰——
“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’ 。 ”
例中的“死生有命，富贵在天”一语，显然应是子夏闻之于老师孔子。其意是说：每个人的生老病死，以及或是生而富贵、或是生而贫贱等，这都是天命所决定的。另外又例如孔子所谓——
“不知命，无以为君子也”；（《尧曰》）
“君子有三畏：畏天命……”（《季氏》）
孔子这则是在特意强调， “知天命”乃是君子所必备的基本品格，君子对于天命，必须常怀敬畏之心，严肃认真以待之。此外再例如孔子所谓——
“五十而知天命。 ”（《为政》）
这是孔子总结其人生历程时的自我表述。孔子在其活到老、学到老的人生实践过程中，年届五十岁时，才得以臻于“知天命”的人生境界。
除以上《论语》中的这些例子外，在《礼记》与《孔子家语》中，也有此类载录。例如据《孔子家语?困誓》载，孔子本打算从卫国去晋国，来到黄河岸边时，却听到了晋国杀其贤大夫舜华的消息，孔子于是临河而叹曰——
“美哉水，洋洋乎！丘之不济，此命也夫！”
此外又例如孔子认为，出仕从政而侍奉君主，不管是得志还是不得志，都必须始终坚守仁道，依礼而行，至于最终结果如何，那就只好由天命来决定了。这也就是《礼记?表记》所载孔子曰——
“求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。 ”
这也正是孔子“从政”观（详见“政治篇”）的鲜明体现。
综观以上各例可见，孔子承认有天命存在，这显然是没有疑问的。然而必须指出的是，却不可据此而武断地认定，孔子就是一位唯心主义的“天命”论者。否则必然会犯思想简单化的错误。孔子的“天命”观，深刻而复杂。为了认清其真实面貌，还必须对其加以多方位、多层面的综合审视与深入探究。

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