《山海经·西山经》：“又西北三百五十里 ， 曰玉山，是西王母所居也 。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 。”

这里者交代了西王母的神职所在 ， 郭璞认为这句指西王母掌管对灾厉的预知，郝懿行则认为：“厉及五残，皆星名也 。”

《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖 。其南有三青鸟，为西王母取食 。在昆仑虚北 。”

在一些神话中，西王母也会作为创世神出现，所以有些观点认为，西王母也是对于祖先的神化 。

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到了大约成书于周朝的《穆天子传》中者记载了周穆王拜访西王母的故事：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出 。道里悠远 ， 山川间之 。将子无死，尚能复来 。”于是便有了西王母能使人长寿的传说 。
西汉刘安的《淮南子·览冥训》中记载：“譬若羿请不死之药于西王母，常娥窃以 奔月，怅然有丧，无以续之 。”从此有了西王母拥有不死药的传说 。
晋代《博物志》中又记载：

汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道 。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之 。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西 ， 南面东向 ， 头上戴玉胜，青气郁郁如云 。有三青鸟，如乌大，使侍母旁 。时设九微灯 。帝东面西向，王母索七桃 ， 大如弹丸 ， 以五枚与帝 ， 母食二枚 。帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之 。”母笑曰：“此桃三千年一生实 。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进 。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃 。”帝乃大怪之 。由此世人谓方朔神仙也 。

这段记载被后世传说故事引用 ， 包括后世《西游记》中可以让人长生不死的王母娘娘蟠桃园 。而东方朔偷蟠桃的故事也成为一个中国传统祝寿曲目 。

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（汉代西王母形象）
在汉代，东王公作为西王母的偶神开始出现，普遍的认为这是从楚文化中的祖先神“东皇太一”演变而来，而且两者的兄妹夫妻关系的传说，明显受到伏羲女娲神话的影响 。
之后的传说中，西王母统领天上的女仙 ， 东王公统领天下的男仙 。
汉末道教开始出现，大量吸收了这些神话传说，于是西王母和东王公被道教采纳成为重要的道教神 。
《集仙录》载：“西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生 。”逐渐在道教中取得了极高的地位，上清派将其尊为七圣之一，全真道更是将其奉为祖师 。而东王公则演化为东华帝君 。
在民间，同样吸取了这些早期的神话形象 ， 加上对现实生活的反应，逐渐演变成我们现在文学作品中玉皇大帝和王母娘娘的夫妻形象 。
总而言之，女娲和西王母虽然都是由华夏祖先神化而来 ， 但是两个经过长时间的演变，已经不属于一个系统，两者对比就像漫威和DC比一样的尴尬 。

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谢邀，《山海经》中确实有一种另类“女娲”，就是女娲之肠，说是有十个人叫女娲之肠，合在一起就是女娲 ， 但是这里的女娲我认为与补天的那个女娲是不一样的 。
很有可能在古代，女娲是一种称呼，类似于“女巫”之类，《山海经》中无论如何女娲地位不会低于西王母 ， 毕竟在书中西王母只是一个半人半兽生活在山上的兽人，与普通异兽比或许还低一等，何况是女娲 。

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