韩非子法术势的思想韩非子法术势的理解 _生活百科

韩非子的学术背景，主要来自于两方。

其一是来自于儒学，孔子死后，他的学生子夏在魏国西河讲学，追求“外王”，重视事功，影响了李悝、吴起、商鞅等一批人，也就是说，法家思想很重要的一部分，来自于儒家。
其二则来自于老学，《韩非子》中有专门阐释老子的篇章，是受到老学中“有为”一方面思想的影响，追求权术、管理学。
这两方面是“学”，法家这种“术”是在以上两种“学”的理论框架下的方法论。

韩非子的思想，所谓法、术、势相结合，实际也是在这些框架下的发挥。

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所谓“法”“法”的思想，来自于老学中关于“形”（事物的形体）“名”（事物的命名，也即发诸语言的、可以言说的概念）的讨论。
老学的故事中，经常有关于这一主题的探讨。比如《自相矛盾》，问题的核心在于“世界上最锐利的矛”和“世界上最坚固的盾”，这两个概念都与实际不符，“名实”不符，带来了逻辑上的不可调和。
故而后世都说什么“刑名法术”之学，“刑名”就是“形名” 。在“法”的框架下，韩非主张“形名”一致，在这个框架下，追求整饬的法律条文，以严谨的文法吏政治治国。

所谓“术”“术”就是所谓“君人南面之术”，就是教帝王如何当帝王。这一方面也来自于老学的范畴，擅帝王术的帝王往往也爱说自己是“太极政治” 。
这一方面好理解，比如君王要喜怒不行于色，不让大臣揣测自己的内心；又如君王不能展现出自己的爱好，让大臣有可趁之机。又如，像是朱元璋搞锦衣卫，这种特务政治，也是属于帝王术的范畴。

所谓“势”从表面上说，就是重视威势，利用“刑法”为工具，建立起君王德威信。如果威权不立，君王就不能自保。
这一方面，可能于儒家子夏一流的思想有直接关系。如子夏：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）这就是关于“势”的思想。
【韩非子法术势的思想韩非子法术势的理解】

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法家前期代表人物主要有商鞅、申不害。慎到。
商鞅，的代表思想就是「法」，乱世重典，人人佩戴「照身」，也就是古代身份证。规定法律法规，可以理解为现代法律雏形。
申不害，推崇「术」，就是「方法论」，办事讲究方法，君王有君王的做事方法，大臣有大臣的做事方法，也可以理解为权术，各阶层有各阶层的权术。各不相同。
慎到，讲究「势」，可以理解为趋势。「造势」，做成大的趋势，就像先挖沟，沟挖成了，水流的方向速度就可以控制了，慎到也讲究大趋势配合小权术，事半功倍。

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韩非子法术势的思想 韩非子法术势的理解

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