陆九渊表达的意思是，人见到废墟坟墓就兴起悲哀之感，见到宗庙就兴起敬畏之心，这些都是人所共有的千古不灭之心，涓涓细流终成沧溟之水，拳拳之石垒成泰山之巍 。直达本心的为学之道，才是永恒的大事业 ， 支离破碎之学，只能沉浮不定 。要知道，从低到高处升达的真正通道，真真假假，只在于眼下那个立志明心的瞬间 。
这两首诗倾向非常鲜明，皆以阐述本心之学为宗旨 。陆九渊认为，在古代经典著作中探求所谓的微言大义并不可取，而是要确立本心，在灵魂深处，照出那个先验的道德本心 。如果按照朱熹的说法，读书破万卷，格物致知，对外面的事物都颇有见识，但是，一个人却不知道自己一生的目的是什么 ， 不知道为什么而生 ， 不知道自己的内在良知 ， 什么都按照书本的知识去行事 ， 那么，有什么要领可言呢？陆九渊淋漓尽致地表达了他的心学观点，但朱熹听后却颇为不快 。
朱熹在鹅湖之会上多少是有一些尴尬的 。第一天的相会，他就受到了陆家兄弟的责难，其后两天的争辩，朱熹也没有占到上风 。直至三年后，当陆九渊再次造访，朱熹作了一首诗来追和当年的鹅湖之会：

德业流风夙所钦，别离三载更关心，
偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑 。
旧学商量加邃密 ， 新知培养转深沉 。
只愁说到无言处 ， 不信人间有古今 。

朱熹通过这首诗告诉陆九渊：你们陆氏兄弟的德义风流一直为我所钦佩，相别三年后，我更加关心你们的道德文章 ， 潜居于此，偶尔扶着藜杖出入寒谷，有劳您乘坐着竹轿远度群山来此赐教 。过去的学问 ， 经过切磋论究变得更加深邃 ， 新的知识，经过培养提炼也愈发深沉，最令人担心的 ， 便是在默默的悟道明心中沉沦失性 ， 不知道人间还有什么古今 。
朱熹这首诗开篇的意味非常好 ， 呈现出他气度恢宏的胸襟 。在三四句的感慨之后，五六句说及他自己研讨旧学，培养新知，几年里为学有了精进 。但最后的两句，还是对陆九渊的心学进行了批评，认为如果一味求诸本心，明心见性，不着力于格物致知，体察天地之理 ， 难免空疏简易 。
在朱熹看来，心性固然是重要的，但宇宙的根本大法乃是天理 ， 人只有在进学求知上多努力 ， 唤醒良知，穷达天下所有之理 ， 行过天下所有之事后，才可以谈辨别真伪 ， 成贤成圣 。人必须保持敬畏庄严的仪容风范，真正的本心才能存达；人必须勤加涵养性情，真正的道理才能呈现 。

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综合起来说，朱熹和陆九渊的分歧在于他们的逻辑不同 。朱熹认为“性即理”，陆九渊认为“心即理”；朱熹认为，“理”是万物的本源，“性”是天理的派生物，需要通过读书来穷究物理，陆九渊认为 ， “性”是“心”的派生物，道即吾心，吾心即道，因而发明本心 。所以，理学的长处在于“道问学” ， 建立一套外在的穷究物理的方法论；心学的长处在于“尊德行”，便于引导人心，实现仁、义、礼、智的外化 。总之，鹅湖之会，是中国思想史上具有开创性的辩论会，引起了南宋各学派的浓厚兴趣，两派论辩不断，甚至不赞同两派观点的文人，也希望和理学、心学代表人物进行辩论 。淳熙十五年（1188年），辛弃疾任江西安抚使时 ， 拟在上饶邀请朱熹和第三派学术代表人物陈亮再次进行“鹅湖之会”，遗憾的是，朱熹没有接受邀请 。

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