王维的作品和禅宗有什么关系( 二 ) _禅宗

深林人不知，明月来相照。
这首诗抒写隐逸情致，富有幽寂、空灵的意境之美，同时又禅意盎然。表面上看，诗人似乎已经超脱了现实世界中的得失取舍，在幽静的山林中任情自在地生活，接近于禅宗顿悟之后“内外不住，去来自由”的通达无碍的生命境界，但实际上并非如此。其审美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象征性。竹子历来被看作名士品节的象征物，竹林是其隐居之所。古琴多为梧桐木所做，而梧桐在传说中又是非甘露不饮的凤凰栖息之树。因此，弹琴便是不与世俗同流合污的标志性行为。此外，“独坐”“长啸”也不能不使人联想到魏晋风度。这些意象和行为又都处在僻静深林的笼罩之中。诗歌虽只四句，却隐隐显现出面对世俗的优越感和疏离态度，有种刻意出世的修行姿态。这自然不符合禅宗既在孤峰顶上，又在红尘浪里的处世态度。所谓“于六尘中无染无杂，来去自由” “随所住处恒安乐”，其意并非要摒弃尘世、远离世俗，而是拥抱世俗，身处淤泥之中而无所沾染。

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王维作品与禅宗的联系情况相似的诗作还有《山居即事》：
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。
诗中的意象有“松”“鹤”“绿竹”“红莲”等，这些意象所组成的画面自然不是日常起居的景象，而有道法隐含其中，这在一定程度上破坏了禅意的生气和流动。倒是首联和尾联描绘的生活景象更自然、更能体现禅的真意。
王维还有一首著名的山水诗作《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

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“行到水穷处，坐看云起时”一句历来受人激赏。王维凭借对自然景象的巧妙捕捉、剪贴，创造了一个超然、圆融的审美意境，同时又把自己刹那间的禅心体悟蕴含在言外之意、象外之趣中，如水中著盐般了无痕迹。宋代胡仔引的《后湖集》云：其“造意之妙，至与造化相表里” 。然而，从禅境角度来看，正是由于其巧夺天工般精妙的禅思，恰恰体现出对于“空”，对于“禅”自身的执念。颔联所说的“胜事”，应该是诗人面对终南山盛景时心中自觉的微法妙谛，此中真意可以意会而难以言说，因此以颈联之景进行启示。清代徐增对此解读道：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我亦坐而看云之起。”行、坐和穷、起两两对举，人的行止自如和自然的灵妙运行之间相映成趣，水和云又都是随物赋形，流动感较强的景物，似乎人与物的界限完全消融了，诗人对自然的体悟达到了无我的境界。然而，实际上并非如此。“空自知”的“空”字，暗含着一种无法与人交流分享的孤独感，因此，偶然与人在林中相遇后，诗人才会谈笑忘归。而“林叟”既然和诗人一见如故，也必定不是普通的山中农夫，其身份更像隐士。这上下两句的映衬，使得颈联自然流畅的诗意之中，隐伏着诗人对无我两忘之境刻意追寻的意味，那种顿悟的涅槃并没有真正实现，而更似乎是作为一种精神上的向往存在着。
王维的山水田园诗作体现出禅的智慧，也达到了这种审美境界，如《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。