澡身浴德,何为澡身浴德( 三 ) _每日一典澡身浴德

【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太*》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀* 。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。“这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是”传“的第一章，对”经”当中”大学之道，在明明德”一句进行引*发挥，说明弘扬人*中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为*，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说：人之初，*本善；*相近，习相远；苟不教，*乃迁。“也就是说，人的本*生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经“之首的《大学》一篇里开宗明义，提出”大学”的宗旨就在于弘扬人*中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明德“就是加强道德的自我完善，发摇、弘扬自己本*中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫托尔斯秦式的“道德自我完善”，*式的“*斗私字一闪念” ，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德” ，以弘扬人*中光明正大的品德为目的。苟日新，日日新，又日新
【原文】
汤之，《盘铭》（1）日：”苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》日：“作新民。”（3）《诗》曰：”周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。（传2）
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来*戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民” ，实应为“新民” 。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）”《诗曰》“句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。“《康诰》说：”激励人弃旧图新。“《诗经》说， “周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。“所以，品德高尚的人无处下追求完善。
【读解】
如果说”在明明德“还是相对静态地要求弘扬人*中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想*化的问题了。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写”干校”生活的书起名为”洗澡” 。精神上的洗澡就是《庄子知北游》所说的”澡雪而精神” ，《礼记儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是*所一再强调的“加强思想*化” 。话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。找准自己的位置