道德经被篡改所以会走火入魔( 二 ) _生活百科

“无”是汉字一级字，“無”是二级字，就是说，古人造字时，第一批就有“无” 。而“無”是随着战争文书的记载而在跳舞的“舞”基础上的改造。简写的无通元，表示初始，起首，开端；而“無”只代表没有。
所以，老子说“无，名万物之始”，意即，无，是定义和描述万物初始情境的概念，是“初始”而非“没有” 。
老子说“天下之物生于有，有生于无”，这就容易接受了。
就是说：万事万物都是从“有”这个母体中呈现出来，而“有”都有一个开始的过程，这个“有”和这个“无”指的是一个事，而不是说这个“有”是从那个“无”中呈现出来的，他们是“同出异名”的一个事物。

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比如老子举例说“埏埴为器，当其无，有埴器之用也……”把陶泥做成陶器，陶土“无”了，而“有”了陶器，陶器“有”的同时，陶土也“无”了。反之亦然。这个“当”是同时的意思。
帛本的出土，廓清了人们对于“無”的疑惑，同时帛本的文本是“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，除掉《道德经》因为避讳刘邦的儿子汉文帝刘恒的名讳以外，还多了几个虚词“也”字。
不要小看这个虚词，没有这个“也”字，后人也就失去了断句的依据，所以后人的断句五花八门，比如：道可，道非，常道；名可、名非，常名。沿着这样的句式，就会得出，可与非之间就是常道，可与非之间就是常名，把老子思想引向玄学化，不可知化和神秘化。
同时，恒无欲也，恒有欲也，删掉了“也”字，将“无欲”“无欲”变成了“恒无”“恒有”断句法，经文原意彻底改写。

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接着说说“玄之又玄” 。
玄之又玄在帛书中写作“玄之有玄”，“又”“有”一字之差，意境大不同。“又”便是程度加深，说明不是一般的“玄乎”；而“有”是交织缠绕，你中有我，我中有你的不可分状态。
“玄”的甲骨文字形如同一个“8”字，原指一把丝结，玄之有玄，表示你中有我，我中有你，一切两两对出的矛盾双方，比如有无，美恶、贤不肖等，本都是一回事，是“同出”的，是互根互化，相反相成的对立统一体，孤阴不生，孤阳不长，谁也离不开谁。

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而人有“二心”，非得分辨出一个彼此来，这是将道豆剖瓜分的行为，是不道的，是老子反对的。
王弼却将玄字做引申意的幽远不可知解。他说：“不可得而名，故不可言同名曰玄”，将“道”引向玄冥不可知论。
以上只是第一章存在的700余处更改中的两处，具体不同及其表达意义的迥异，可参照帛书《老子》。我也乐意跟诸位老学爱好者共同探讨。
至于《道德经》读起来像《易经》，这个问题很好理解。玄学家们是以《易经》为母本，以儒家思想为主线，对《老子》《庄子》进行的玄学化改造，意境当然接近。且按照传统说法，“老学”与“易学”同根同源，或老学源于易学，因此，《易经》《老子》《庄子》被称为“三玄” 。

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玄学，后人称之为“新道家” ，谬也！它不过是以儒解道的学说，至多算得上是“新儒学”，它是经学家们厌倦了经学的繁琐与枯燥，寻找精神归宿的必然选择，是儒学发展的新阶段。