《洛阳伽蓝记》是一部涵盖了地理、佛教与文学为一体的著作，它的作者是北魏人士杨炫之 。历史上对于杨炫之的记载并不是很多 ， 他的生卒年份均不详，但通过《洛阳伽蓝记》能让我们了解一些有关杨炫之的信息 。当然，《洛阳伽蓝记》的意义是非常远大的，这部作品被列为北朝时期三部最佳作之一 。那今天，我们就准备借此机会跟大家介绍下《洛阳伽蓝记》，看看他带给了我们怎样的价值 。

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1、漂亮中的沉痛珈蓝是梵语“僧加蓝摩”的略称，意为园林，指僧人所居之寺院、堂舍 。《洛阳珈蓝记》文章典雅华丽 ， 可谓韵味悠长，字字玑珠 。近代文史大师顾随先生说过：“《洛阳珈蓝记》漂亮中有沉痛，杨炫之写建筑与佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之 。”
南北朝是中国历史上的一段大分裂时期，北魏由北方游牧民族鲜卑族拓跋氏(发迹于今内蒙古一带)建立，是北朝的第一个朝代 。拓跋氏统治者从建国之初就开始大胆革新，学习先进的汉地文化，实施汉化政策，大力推广汉人的文字、服饰和习俗 。
到了孝文帝(471—499年在位)时期，北魏更是大力推行“全面汉化”的改革政策，促进了社会、经济、文化、军事的全面发展 。494年 ， 北魏迁都洛阳 。524年，孝文帝死后二十五年，北魏爆发了以反对汉化改革为借口的“六镇起义” 。之后，洛阳连招兵乱，烧杀掳掠 ， 昔日繁华的都市沦为一片废墟 。永熙三年(534) ， 统治者被迫迁都邺城(今河北临漳) ， 史称“东魏” 。
杨炫之身处大动荡的时代 ， 看到故都洛阳经过战火摧残 ， 已经残破不堪，满目疮痍 。饱受折磨的平民百姓，经历了无数悲欢离合，还在苟延残喘，艰难生存 。他回忆往日的繁荣昌盛，歌舞升平 ， 感慨世事沉浮变迁，如同梦幻泡影 。在这样的乱世之下，“人为刀俎我为鱼肉”，百姓生命朝不保夕，诚惶诚恐 。佛教、寺庙自然而然就成为了人们逃避现实、寻求心灵慰籍的避难所 。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 。几百年之后，唐朝诗人杜牧仍然在诗歌《江南春》中唏嘘感叹当时南朝佛寺的繁盛 。对照《洛阳珈蓝记》中对洛阳佛寺兴盛情景的优美描述，与南朝相比，一点也不逊色 。北魏后期佛教的没落、佛寺的破败 ， 也意味着北朝文化、经济的衰退 。杨炫之正是借助记录洛阳城一座座寺庙的兴衰，来记录了那段沉痛的亡国历史 。

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2、奶与茶的碰撞北魏孝文帝拓跋宏推行汉化改革的决心非常坚定，他强行规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，改鲜卑姓为汉姓 ， 拓跋氏从他自己开始改姓为“元” 。孝文帝甚至因为太子元恂坚持穿鲜卑族服装、拒绝跟随自己迁都洛阳，而将其处死 。
然而，在全面汉化革新过程中，北方的饮食习俗却依然保留着 。鲜卑拓跋氏的贵族统治者们仍旧以羊肉和奶酪为主食，而来自南方的汉人则饮食清淡，喜好喝茶，一时间难以很快适应新环境，往往受到北方人的讥笑 。
永明十一年(493)，南朝齐武帝萧赜杀害了大臣王奂和他留在建康(今江苏南京)的六个儿子，王氏家族惨遭灭门之灾 。王奂的儿子王肃当时在建康任秘书丞，他预先得知消息，侥幸独自逃亡，奔于邺城(今河北临漳) 。在那里，他受到了孝文帝的接见，并且相谈甚欢 。当时 ， 孝文帝正准备迁都洛阳，王肃为他出谋划策，发挥了重要作用 。孝文帝很尊重王肃，称他为“王生”，还在洛阳城南为他安排宅第 ， 命名其里为“延贤里” 。

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