金庸武侠小说为什么没有一部背景是在唐朝?( 二 ) _是在

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不过，金庸的武侠小说没有一部是以唐朝为时代背景的，所以未写到大唐景教也是情理中事。
景教在唐朝传播了一百多年之后，到唐武宗时(公元9世纪)，由于皇帝发起“灭佛”运动，景教也受到牵连，自此一蹶不振。再经五代战乱，景教差不多在中土消失了，只在北方草原部族中尚有传承。《射雕英雄传》提到的铁木真义父王罕，历史上确有其人，是蒙古草原克烈部的首领脱黑鲁勒，他就是一名景教徒;拖雷的王妃也是景教徒。但金庸似乎都没有提及他们的景教徒身份。
南宋—元朝时期，即《射雕英雄传》与《倚天屠龙记》故事展开的年代，景教再度传入中土——这一次是沿着海上丝绸之路，先传播到南宋的港口城市泉州。
泉州是南宋海外贸易最繁华的口岸城市，史书说，“泉南地大民众，为七闽一都会，加以蛮夷慕义，航海日至，富商大贾，宝货聚焉。”(周必大《文忠集》)泉州也是当时世界上最开放的国际大都市之一，每一年都有无数阿拉伯商人、波斯商人、犹太商人，满载海货，从东南亚、阿拉伯半岛乃至地中海出发，来到泉州，景教便是随着他们传入泉州的。
宋度宗咸淳七年(1271)来到泉州的意大利商人雅各发现，“在(泉州)城里，人们还可以听到100种不同的口音，到那里的人中有许多来自别的国家。城里有很多种基督教徒，有些教徒还布道反对犹太人。除此之外，还有萨拉森人、犹太人和许多其他有自己的寺庙、屋舍的教徒，并住在城内各自的地方”;“基督教徒中有许多人是聂斯托里派(即景教)的忠实信徒，他们有自己的教堂和主教”;“当一个人行走在刺桐(泉州)的大街上时，仿佛觉得不是在蛮子人(西洋人对中国人的称呼)的城市里，而是处在整个世界的一座城市中” 。(雅各《光明之城》，上海人民出版社)
如果说，外国人的记述并不可靠，有伪造之嫌疑，那么出土文物的说服力应该无可辩驳了。1905年，西班牙天主教传教士任道远在泉州奏魁宫发现了一块元朝景教的尖拱形天使石碑，石碑上的十字架造型与风格非常特别。一位叫做伯希和的法国学者将任道远发现的景教石碑拍成照片，并公开发表，在欧洲史学界引发很大轰动。之后，泉州又陆续出土了多块十字架石刻和景教墓碑，海外史学界将这批十字架石刻命名为“刺桐十字架” 。

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已发现的刺桐十字架和泉州景教墓碑，基本上都是元代遗物，可以佐证元代泉州景教信仰之盛。学界也因此认为，泉州景教是随着蒙古人对泉州的征服而传播进来的。但此说可以商榷。
在泉州发现的景教墓碑中，年代最早的一块为元朝至元十四年(1277)刻立，根据碑文，我们知道这是泉州一名自称为“戴舍王氏十二小娘”的景教女信徒，为合葬其“故妣二亲”(故去的两位婆婆)“郭氏十太孺、陈氏十太孺”而修建了坟墓，刻立了墓碑。恰恰这块元代遗物，可以证明南宋后期的泉州已经有景教传播，因为元朝至元十四年，又是南宋景炎二年，元军与南宋流亡政府正在泉州一带交战。而宗教的传播必有一个长期的过期，不可能一夜之间就出现景教的华人女信徒。南宋时泉州蕃商云集，带来景教信仰是毫不奇怪的事情。
刺桐十字架的出土之所以引发海外史学界的轰动，不但是因为它们证明了基督教在宋元时期泉州的传播，更是因为石刻风格的独特性。从这些景教石刻的装饰图案来看，既有传统的基督教符号，如振翅飞翔的天使形象、十字架，也中国佛教与道教符号，如华盖、瑞云、海水、火焰、莲花座;从十字架的造型看，既有希腊风格、拉丁风格的十字架，又有波斯风格、凯尔特风格、马耳他风格的十字格，而且，往往一块十字架石刻糅合了两种以上的风格;从石刻的文字看，既有汉文，又有拉丁文、八思巴文、突厥文、波斯文。如此“混搭”的宗教符号风格，在世界任何地方都是极罕见的。