金庸武侠小说为什么没有一部背景是在唐朝?( 三 ) _是在

毫无疑问，这些刺桐十字架正是宋元时期泉州海纳百川一般的开放性与包容度的见证。实际上，泉州作为国际大都市的开放性，不仅仅体现在刺桐十字架的独特风格上，还反映在对各种宗教信仰的兼容并包上。如果穿越回到南宋—元代的泉州，你几乎可以在泉州城内找到当时世界上的任何宗教：本土的儒家文化、道教、民间俗信以及最早完成中国化的佛教自不待言，还有景教、伊斯兰教、印度教、摩尼教(亦即《倚天屠龙记》中的明教)、犹太教。各个宗教流派，汇集于此地，并相互融合。那个时代，也许只有中国才能够让各个宗教如此和谐地同城并存。

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宋元时期，除了泉州，杭州、镇江等城市当然也有景教的传播。元代是继唐朝之后，景教在中土传播最为兴盛的时期，景教徒一支从陆路随蒙古人南下，一支则从海上丝绸之路而来。元人将景教徒与传教士通称为“也里可温”，有学者根据《至顺镇江志》记载的元代镇江侨寓户口作过统计，发现14世纪镇江每167户侨寓户中，就是一户是“也里可温” 。
张无忌生活在景教很活跃的元朝末年，那么在他结识的江湖朋友当中，出现几个景教徒，也是完全有可能的。如果是景教徒，自然要过圣诞节。金庸之所以没有在他的小说中写到景教徒，可能是一种疏忽。
金庸晚年大概也意识到了这个疏忽，所以在修订《倚天屠龙记》时，简略补充了一点景教的内容：明教杨逍属下有天、地、风、雷四门，“天字门所属是中原男子教众;地字门所属是女子教众;风字门是释道等出家人，明教虽为拜火之独特教派，但门户宽大，释、道、景、回各教徒众均可入教，不必舍弃原来教门;雷字门则是西域诸外族人氏的教众” 。(见新修版《倚天屠龙记》第二十二回)
【金庸武侠小说为什么没有一部背景是在唐朝?】——那一句“明教虽为拜火之独特教派，但门户宽大，释、道、景、回各教徒众均可人教”，便是金庸老爷子增补进去的新文字。旧版是没有的。