在兰陵，他推行“平政爱民”的政治策略 ， 提出“强本而节用” ， “轻徭薄赋”等主张 ， 鼓励农民兴修水利，做大养殖业，活跃商业，想方设法增加农民收入，减轻农民负担 。他注重任用贤人 。要求官吏勤政廉洁，守法自律 ， 民众各就其位，商人不欺不诈，农民尽力耕作 。
一时当地政通人和，农业发展、商业振兴，为兰陵经济的发展和以后的繁盛，打下了坚实的物质和人文基础 。
在《致仕》篇里，荀子说“今是土之生五谷也，人善治之 ， 则亩数盆，一岁而再获之” 。“故近者歌讴而乐之 ， 远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服” 。
在兰陵这块小“试验田”的成功实践，使荀子对自己的政治主张有了坚强的信心，也使他的声名响誉各国 。
从此，兰陵成了四方学子慕名求学的地方，其中做出成就的就有法家代表人韩非、秦国丞相李斯等人 。
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4、证伪在兰陵的苍山学馆里，荀子用身边的典型案例展开了宣讲 。
七国的连年征战、诸侯间的合纵连横、君主们的贪婪恣情、士大夫的朝秦暮楚、黎民百姓的尸横遍野 ， 哪一场流血的战争不是阴谋和术势的野合?各家学说是文以乱心、各国武力是彼消此长，社会已经到了是非曲直和人伦教养丧失殆尽的时代 。
于是，在解决社会危机和人性危机的关键时候，荀子超越了孔孟的敦言懿德，毅然提出了专论人性善恶、荣耻的课题，不能不说是在烽烟未尽之时 ， 让人躲开内耗和狂热，来冷静审定自己的站立点和道德良心 。那就要拨开现实的迷雾，清醒地看待时下的人与社会 。
到底是恶劣的社会环境迷失了人心、泯灭了人性，还是激荡的人心、膨胀的人性破坏了理想社会?
然而 ， 这个课题注定是无解的 。
因为虚伪的统治者奉行的始终是正面的教诲，他们要的是南面垂拱，即使他的理论是正确的，也不会拿来就用 ， 而是坚持阴法而阳儒，伪饰着自己那一套骗人的说教 。
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而浸染了学究气的知识分子也不屑于明目张胆地赞成他的主张，他们宁愿在枯黄的油灯下辗转吟诵那些经典的话语 ， 然后在给君主们的上书里添油加醋地装裱些冠冕堂皇的字句，在公开的场合里再大肆宣扬儒家的君臣父子、礼仪秩序，贬抑荀子的学说 。
我常常想，为什么社会倡导的规则和人们私下里遵奉的“潜规则”一直并行不悖，为什么人们不敢堂而皇之地承认自己的不是，为什么长期以来的批评与自我批评就是开展不起来，都因为人是一个伪善的族群 。
而荀子早早就揭开了这个“潘多拉”盒子 ， 他把每个人心中的“小”都揭露无遗 。他把人性看的太透了 。
于是，从统治者到知识分子都不喜欢他，继而把他置于学术的旁路 。但现实的残酷是难于掩盖的，欲盖弥彰的效果随处可见 。
因此 ， 荀子背负着骂名却把中国文化看的通透，他用一种直面的坦荡，给了伪善者们当头棒喝，也让更多的人对人世间多了一种警惕 。
当社会在发展、人性在改良时，我们却依然可以听到对人性善恶的讨论不绝于耳 。
而这一切都是因为荀子最早把这个话题提了出来，他的思想永远走到了人群的最前面 ， 而他阳光下的影子却遮挡了那些为着名利而奔波前进的人 。
【荀子如何论证性恶论 究竟有无道理】
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