君子远庖厨的正确理解,为什么说是一种伪善?( 二 ) _庖厨

但是，真是如此么?什么是伪善?伪善是用同情的幌子掩盖自己的正是目的，要是孟子一边吃着肉，一边面有难色地说着我不喜欢吃肉，我吃肉都是被逼。那这就是伪善确定无疑了。
食色性也，食欲和性欲是人天生的本能，是人活下去所必须的。人在吃这这件事情上面是没有错的。其次善和恶的从来没有明显的界限，没有单纯的善，更没有单纯的恶。如果把善作为一个评判标准来衡量一个人是否是君子的话，是根本行不通的。怎么说呢，一个人的行为，在一个角度上说是善，对另一个角度去说却是恶的。就好比，一个想为了救一个人而杀害了另外一个人，在被救的人面前他是，善的是君子，但是在被杀害的亲属看来他却是罪大恶极的。
孟子说， “恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心是善的开端，人最为可贵之处就在这里了。正式有了这个恻隐之心，我们看到其他弱小受欺负的时候，会上前伸出援手，也正是这个恻隐之心让我们能够保持克制，能够不肆无忌惮。
可能有人会说，正是孟子有名，你才在这里花大力气为他洗白。要是其他无名小卒你肯定也是群起而喷子当中的一员。小编只想说，孟子老先生需要我这种无名之卒来洗地么?

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3.君子远庖厨解读赏析孟子到底是从“望之不似人君”的梁襄王那里出走后才到齐国，还是先到齐国，随后才到魏国见梁惠王，这已经成了历史公案，学者们各有考证。我们姑且按《孟子》书的顺序，认为孟子是从梁襄王那里出走后才到齐国拜见齐宣王的罢。
齐宣王虽然不像梁惠王那样一开口就问“何以利吾国?”也不像梁惠王那个不成器的儿子口气更大地问“天下恶乎定?”而是很委婉含蓄地向大学者孟夫子请教历史问题：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”但实际上，他所关心的仍然是同一个问题：如何称霸天下?因为齐桓公和晋文公在春秋时代都是靠“霸道”而称雄天下的。殊不知孟子所奉行的是反对霸权主义的儒学，不讲“霸道”而讲“王道” 。也就是不讲武力，靠军事力量，靠战争称霸天下，而讲用道德，靠教化的力量，靠仁政统一天下，使天下人心归服。所以，孟子也就直言不讳地说：“您要问霸道，那我就不懂得。您要对王道感兴趣的话，我倒可以说一说。”好在齐宣王也还通泰随和，管他霸道、王道，只要是能称雄天下就行，也就与孟子一问一答地探讨起来了。
孟子依然用的是他一贯的手法，就是开心理医生诊所，从心理分析入手去抓住对方，自己掌握主动，剥茧抽丝，层层推进，迫使对方落入自己观点的觳中。这一段“君子远庖厨”的心理分析，是典型的孟子手法，精采绝伦，切中要害。它所起的作用，就是唤醒齐宣王内心“不忍”的仁慈之心。只要这种仁心被唤醒，下面的事情，什么王道?。?仁政?。屯惩秤辛私邮艿男睦砘? ，那不过是顺理成章的事情罢了。
【君子远庖厨的正确理解,为什么说是一种伪善?】“君子远庖厨”这句话，出自《孟子》的《梁惠王章句上》。西汉戴圣编纂的《礼记·玉藻》也有提到：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。”也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们。汉代贾宜在《新书.礼篇》中引述了孟子的话后说：“故远庖厨，仁之至也。”把“君子远庖厨”作为仁慈的品德加以提倡，这倒也是符合孟子的原意的。