马克思为何一开始支持太平天国运动,之后就不支持了呢?( 二 ) _太平天国

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马克思曾经对太平天国给予了高度的赞扬，说中国连绵不断的起义已经汇成了一场巨大的革命洪流，不管这样的起义原因是因为宗教的还是民族的。但是随着事态发展，在太平天国后期，马克思的对它的看法发生了逆转，在1862年《中国纪事》中，马克思写道：“在这次中国革命中，奇异的只是它的体现者。除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号。他们给予民众的惊惶比给予老统治者的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像是用丑恶万状的破坏与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”文章的结尾，马克思更是把太平军与比作中国的魔鬼，并说这类魔鬼是“停滞社会生活的产物” 。这中间，到底发生了什么，让马克思的思想有了如此重大的改观?
《天国之秋》的写法上十分奇特，与他的老师史景迁选取的洪秀全的精神世界不同，裴士锋是从太平天国的中后期开始涉入，选取的也是第二号人物干王洪仁玕，除了短暂提及洪秀全，其他东王杨秀清、忠王李秀成，都提及很少，全书甚至没有提过西王萧朝贵，重要主角曾国藩也到第六章才现身。裴士锋选取的时间是以洪仁玕1853年逃到香港当传教士助理开始，以洪仁玕1864年遭清兵追补结束。洪仁玕的特殊性在于他曾在香港与众多传教士有着密切关系，而当很多传教士意识到，太平天国的第二号人物干王就是他们曾经交往的传教士助理，他们以为这是一次可以把基督教传到内地的好机会。传教士对太平天国有着这种同情，而这种源于同一信仰的同情，影响了西方人对当时大清帝国和太平天国的不同看法。但也正是这样的一群传教士，当他们深入到中国内陆，深入到太平天国的统治区域，接触到太平军的领导层之后，他们才意识到，虽然都是信仰基督教，但是洪秀全的基督教绝非他们认同的西方基督教。而且在这种宗教信仰的背后，是一群乌合之众组成的军队，他们烧杀抢掠，无恶不作，与腐败的大清帝国并无二致，书中有很多战争后的废墟和杀戮的场景，令人感到不寒而栗。

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如果说太平军与中国历朝历代的农民起义军有什么大的区别，除了宗教信仰这一点之外，最大的区别是这一起义是发生在近代，发生在闭关锁国被外来者打破之后，发生在鸦片战争之后，这就意味着中国再也不是原来自满自足的个体，从此有西方的势力的干涉，中国发生的一切都与世界有了密切的关联。裴士锋在《天国之秋》中借用英国领事( Thomas Taylor Meadows)米迪乐的《中国人及其叛乱》一书的观点，认为数千年这个国家的发展就是因为，中国人尊敬成功的叛乱，把那视为天意的展现，叛乱是为了实现上天保住和平、秩序、安稳与繁荣的意志。如果没有鸦片战争之后西方势力的干涉入侵，这场叛乱也可能失败，然后精心酝酿着下一次叛乱，直到推翻摇摇欲坠的大清帝国，要不就是代替大清帝国，太平天国成为一个新的帝国。按照英国人的最初的预想，他们可以扶持太平军，通过这种方式打开中国的贸易市场。但是，当这种扶持并不奏效之后，他们选择了扶持曾国藩和湘军。但是战争结束之后，最终的回报同样没有达到预期。
裴士锋在《天国之秋》写到：“事实表明，这场战争的结束，反倒是上海遭殃的开始。首相帕麦斯顿勋爵认为，英国出手助清廷对付太平天国，将提升英国在华的利润，后来的发展的确如他所料，只是原因并非他所认为的那些。事实上促进英国对华贸易的不是和平的降临，而是战争的继续……战争期间的荣景为漫长衰退所取代，英国两大商行在衰退期破产。讽刺的是，任何人——特别是帕麦斯顿——都未能体察到，让中国恢复暗安定其实从不符合英国的利益。”战争所带来的利益远远高于和平时期，所谓战争不但是政治的继续，也是经济发展的需要。当然，只要不是自己国家的的战争就好——别的地方的战争总会给我们带来巨大的利润，这也许就是战争永无休止的缘由。