藏山神|阳曲大王庙︱“悬梁吊柱”无梁殿 “赵氏孤儿”成雨神( 二 ) |赵武

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赵氏孤儿故事中的主要人物（网络图片）
“赵氏孤儿”故事发源于以襄汾为中心的晋南地区，随着赵氏家族政治中心的北移传播至忻州，在民间信仰的推动下辐射至盂县藏山等地。 “忠义”精神是赵氏孤儿传说的“大主题” ，三地在凸显这一精神的同时形成了各具特色的“小主题” ，即晋南以褒扬赵盾为核心的祖先崇拜、忻州以赞颂程婴为中心的家国意识、盂县藏山以崇信赵武为雨神的民间情怀。明末冯梦龙编撰、清人蔡元放修订的《东周列国志》一书将“赵氏孤儿”同藏山紧密联系在一起，肯定了程婴藏孤抚孤就在今盂县的藏山。赵武作为圣贤的历史人物在千百年来的历史演变中被传说化、神化。相传，赵武死后被玉皇大帝封为“灵感大王” ，成为“御灾捍患，保障斯民”的地方保护神，乡民尊称其 “大王爷” ，建祠庙供奉。因乡民祈雨多有灵验，在盂县地区逐渐演变为专司行雨的“雨神” 。历代帝王也为赵武修庙建祠，敕封赵武专司雨神之职，对其雨神职能的确立起到了重要的推动作用，并为赵武信仰提供了国家认可的正统性。北宋元丰四年（1081年）赵武被神宗赵顼封为“河东神主” ，南宋绍兴十一年（1141年）高宗赵构封其为“藏山大王” 。明成化二十年（1484年）起至嘉靖四年（1525年），明王朝多次下旨旌修、扩建藏山神庙，并改称藏山神祠，刻石“万岁朝廷香火院” ，定其为皇家祭祀场所。清同治八年（1869年），穆宗封其为“翊化尊神” ，光绪五年（1879年）被德宗加封为“翊化福佑尊神” 。孟县当地自然地域环境、历代帝王的嘉赏敕封、名人对藏山赵武的瞻仰崇拜、以及广泛流于民间的传说故事等因素，多重因素共同促成了赵武信仰的形成。可以说，这种信仰在明清时期达到了顶峰。

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藏山风景区（图自山西新闻网）
藏山建有藏山神祠（藏山祠），是为祀奉赵武的主祠（庙），盂县境内及周边地区的大王庙均可称为分祠（庙），大王庙可以说是赵武自藏山外出布云行雨时休息就寝的行宫。由于古时去藏山祠的路途遥远，建在各处的大王庙更便于当地乡民的祭祀。 2004年盂县当地的调查组，对县域内名为藏山神祠、大王庙、藏山神庙、藏山行祠、藏山大王神祠、藏山大王行祠等专祀赵武的庙宇，进行了实地调查和考证。据调查，全县共有“大王庙”89座，加上藏山上的藏山神祠、县城西关的2座大型神祠和事后群众反映的5座，盂县旧时境内可考的“大王庙”有96座。周边市、县访得“大王庙”14座，资料中检索获得12座。太原的清徐大北村和万柏林小井峪村都曾建有大王庙。

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藏山赶老会（图自山西新闻网）

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藏山赶老会（图自山西新闻网）
【藏山神|阳曲大王庙︱“悬梁吊柱”无梁殿 “赵氏孤儿”成雨神】“藏山老会” ，也称“老会”“藏山赶老会” ，是盂县当地民众在天旱祈雨后回谢“大王爷”的一种祭祀活动，并逐渐演变为带有集会和娱乐色彩的地域性民俗活动。 “藏山老会”在宋代已形成规模，经元、明至清代发展到千人规模。每年农历四月十五庙会期间，藏山祠都要举行盛大的谢神祭祀活动， “迎銮驾”仪式最为隆重。届时，盂县境内及周边大王庙的“小大王”均要请回藏山“落架” ，共同享受全县乡民的香火。除了本地人外，盂县周边如阳曲、定襄、平山、井陉、平定和寿阳等地民众也会前来赶会。说明了藏山主祠（庙）和各处分祠（庙）联系紧密，互动频繁。