孔子的乡愿是什么意思 _孔子

孔子的乡愿是什么意思
孔子的“乡愿”指的是伪善者。乡愿就是指那些看上去一脸忠厚诚实，其实只会媚俗趋时，但其实毫无道德原则的人。
孔子的乡愿是什么意思
乡愿出自《论语·阳货》：子曰:“乡愿,德之贼也。”孔子把乡愿视作道德败坏的人，在孔子看来乡愿者是伪善者，虽然外表上拥有忠厚谨慎的样子，但其实内心毫无道德原则，只会媚俗趋时。孔子因此否定了被所有乡邻喜爱或是憎恶的人，认为真正的君子应该在这些人中为善人所喜，但为恶人所厌恶的人。
乡愿的字面意思是乡里面那些忠厚谨慎的人，表面上看来没有贬义以及批评的意味。但是结合孔子的思想，我们可以知道，孔子很看重一个人的内在修养与外在言行举止的匹配，若一个人无法外在忠厚谨慎，可实际上不过是迎合世俗，那么其在道德上就处于孔子所批判的人，他就处在内外一致的君子的对立面。
《论语》中的“乡愿德之贼也”是什么意思孔子为什么这样说“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”
这样说的原因是：“这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼” ，世人对之不可不辨。虽然表面上看，他们是对乡人全不得罪的“好好先生” ，其实他们抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，所以全然成为危害道德的人。
乡愿德之贼也是什么意思《论语》阳货篇的句子
【孔子的乡愿是什么意思】“乡愿，德之贼也”，原文为：子曰：“乡愿① ，德之贼也② 。”其出处为《论语》阳货篇。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。[1]
论语中乡望道之贼也是什么意思论语中没有乡望道之贼的经文。但有一章经文和其相似。
论语阳货篇
子曰：乡愿，德之贼也。
孔子说：不分是非的老好人，是损害道德的人。
孔子所指的乡愿，是指那些看似忠厚老实，但是没有一点道德原则，是非标准，只知道媚俗趋时的人。德之贼是指败坏道德的人。
孔子的三不教是什么一、不教之一：不用功和不能举一反三的人
在《论语·述而》中：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是脍炙人口的名句。字面意义是，教师在教导学生时，不到他想弄明白而不得法的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给学生一个方面的东西时，他却不能据此而推知其他多个方面的东西，那就不再教他了。
由此我们到会联想，当今社会要求教师们要学会“启发式”教学，要懂得引导学生学会“举一反三”，但其实我们忽略了孔子原话的本意！在我看来，孔子的原话是指教师在启发诱导学生前，这名学生是要在努力用功而依然无法达到最终目标的前提下再教，而不是什么时候都要教师去教。换言之，假如学生没有做到这一前提，教师就不需要去教育他了。
二、不教之二：乡愿
从我们当代人的角度来看，或许不用功的学生也会有发奋努力的一天，我们作为新时代的教师，不可因为学生一时的懒惰而放弃教导他们。但是，有一类型的学生，在孔子眼中是最教不得的！
《论语·阳货》中，子曰：“乡原，德之贼也。”这类人被孔子称作“乡原（愿）”，“愿”指谨慎，是指那些“言不顾行，行不顾言” ，外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。这类言行不一、阿谀谄媚的“伪君子”，在《孟子·尽心章句下》中甚至记载孔子曾说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！”
这和我们传统理念认为孔子一直“有教无类”的想法可谓大相径庭，原来圣人孔子也有不愿意和不乐意教育的学生。由此可知，在讲究“仁礼”修身的孔子十分注重为师、为人的道德品质，倘若学生是言行不一、心术不正、品行有严重偏差的话，即使其路过眼前不请教他，他也不觉得遗憾或可惜，异于“兼爱”的墨家，即使“不叩”也必鸣。相反，孔子连对他们不悔改的同情之意也没有。因为，该类乡愿不可教！
三、不教之三：不教而教
真正的教育大师，并不是常常把自己的教育方法、教育技巧挂在嘴边，其高人妙处就是能做到常人所不能达到的境界——能做到不教而教。这样看来，有点像是把儒学带进了玄学一样，其实不然，在孔子的众多教育事例中，就有一例让人赞叹不已。
《论语·阳货》中曾记载：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”，这个故事的背景是孺悲是奉鲁哀公之命来找孔子的，孔子却偏偏让仆人借口说自己生病了，不想见任何人，但就在仆人传话给孺悲后，孔子却拿起了瑟来又弹又唱的。就这样看来，孔子的行为并不是他口中“正人君子”所作所为，全因这名无名小子曾师从孔子，但是由于他自身头脑有点反常，经常乱蒙乱猜圣人旨意，胡编乱造的故事还到处散播；可能难免也让孔子心痛又无奈，因此用这一“不教”之法也促使其明白老师的用心良苦，能够及时反省和尽早改过自身。
表面上，孔子并没有用言行教导孺悲要怎样反省、怎样改正，但是这种间接的教育方式，对于孺悲来说可谓更加发人深省，这也是孔子的高明之处。这种高境界的教育理念也受到了我们一些后代杰出教育家的推崇，如叶圣陶曾指出“教，是为了达到不必要的教”，陶行知也曾说“教，是为了不教”等。孔子的这一“不教而教”的为师之道值得我们深思和效仿。
综上所述，在孔子的世界里，也有“不用教”“不能教”“不需教”的学生，为师不可只会“教”，更要懂得如何“不教”的更高教育境界，希望这次趣谈也能引发每位教育工作者有一番新思考。

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