家庭24孝怎么写 _家庭

1.《24孝》内容概括鲁迅《二十四孝图》的主要内容：鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人” 。两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜。
《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。
扩展资料
"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。新《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感。
2.家庭二十四孝行为标准1、虞舜孝感动天《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道.”“舜耕历山.”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事.敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽.种子犁牛，无处取之.天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉.”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱.父母抛石压舜子，感得穿井东家连”.电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同.另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节.宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰.大孝终身荣，子于舜见之.”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）.元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽.嗣尧登宝位，孝感动天心.” 2、闵子骞单衣奉亲闵子骞（前515--？），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子.《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言.’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事.敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也.父娶后妻，生二子.骞供养父母，孝敬无怠.后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知.冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失缰靷，父乃责之，骞终不自理.父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮.后妻二子，纯衣以棉.父乃悲叹，遂遣其妻.子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之.’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母.孝子闻于天下.……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此） 3、老莱子戏采娱亲老莱子，周楚国人，事二亲至孝.师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人.行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸.常著斑烂之衣.为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼.孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也.若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”.敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动.《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀.绝怜老莱子，犹反作儿戏”. 4、睒子鹿乳奉亲睒子，又作剡子、闪子、郯子，春秋鲁国人，孔子弟子.关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中.实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图.在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等.作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现.佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化.甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想.敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔.由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活.父母眼开，明睹日月.不慈不孝，天不感应.闪子更生，父母开目.人之孝顺，百行为本” .唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同.郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免.” 5.曾参行孝曾参，又称曾子（前505~前405年），春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子.《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁.孔子以为能通孝道，故授之业.作《孝经》，死于鲁”.萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行.虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参.参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患.母曰：‘无’.参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无？’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳.’参乃悲然”.《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事. 6.鲁义姑姊舍子救侄鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”.汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”.画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子.她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉. 7.原谷拖舆谏父原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝” 。